Внутреннее строение художественной культуры

Поскольку элементы, входящие в состав художественной культуры, выделяются в искусствоведческих трудах, как правило, еще чисто эмпирически, ее внутренняя организация остается пока неясной. Чаще всего художественную культуру сводят к коммуникативной системе «художник — искусство — публика». Мы в свое время предложили рассматривать художественную культуру общества как самоуправляющуюся систему «художественное производство — художественные ценности — художественное потребление — художественная критика» (56, 17—20, 515—519). Теперь появилась возможность подойти к исследованию строения художественной культуры в контексте полученного представления о строении культуры в целом.

Реальное бытие искусства отнюдь не является самостоятельным и самодовлеющим объектом, каким его произведения предстают обычно в искусствоведческом анализе. Этот последний способен — а подчас и должен — абстрагировать произведения искусства (или творчество художника, или жанр, род, вид искусства, или даже искусство в целом как специфический продукт деятельности) из процесса его реального существования, которое оказывается весьма сложной системой действий и отношений. В этой системе — т. е. в художественной культуре — человеческая деятельность запечатлевается всеми своими видами, которые не только сливаются, отождествляются в самом искусстве, но и, специфически преломленные, входят в художественную культуру, окружающую искусство своими институтами.

Действительно, преобразовательная деятельность человека внедряется в художественную культуру в форме художественного производства.

Коммуникативная деятельность входит в художественную культуру в виде потребления произведений искусства публикой, поскольку восприятие искусства есть своего рода общение публики с художником и общение реципиента с реципиентом, опосредствованное данным произведением (у социологов употребителен даже такой термин, как общение «по поводу искусства»). Ценностно-ориентационная деятельность, входя в состав художественной культуры, специализируется на оценках произведений искусства, а вместе с ними — и различных творческих методов, стилей, направлений художественного развития. Так образуется третье звено художественной культуры — художественная критика. Познавательная деятельность со своей стороны проявляет специфический интерес к искусству, делая его предметом специального изучения целой группы наук — литературоведения, искусствоведения, музыковедения, театроведения и т. п. Следовательно, комплекс искусствоведческих (в широком смысле слова) наук составляет особый — четвертый — «участок» художественной культуры (хотя они сохраняют свое подданство и в мире наук). И наконец, центральное звено художественной культуры — само искусство, предстающее в его отношениях к каждому из четырех описанных выше звеньев, т. е. выступающее как предмет художественного производства, как предмет художественного потребления, как предмет критического оценивания и как предмет искусствоведческого познания.

Наряду с этими первичными элементами художественной культуры в ней могут быть выделены и вторичные элементы, образующиеся благодаря объединенным усилиям разных видов деятельности. Так, эстетика оказывается одновременно наукой и идеологией, поскольку она сочетает исследование самых общих законов художественной деятельности и ее программирование, нормативно-идеологическое оценивание общих принципов творчества. Так, творческие союзы являются институтами, объединяющими самих художников, критиков и искусствоведов, а широко практикующееся в наше время обсуждение произведений искусства есть особый культурный институт, в котором объединяются действия художников, критиков и публики. Так, специальные институты, призванные обеспечить хранение художественных ценностей (библиотеки, музеи, фильмотеки), сочетают эту функцию с функцией организации художественного восприятия хранимых произведений и тем самым оказываются промежуточными звеньями между художественным производством и художественным потреблением.

Пожалуй, кроме искусства, ни один другой продукт человеческой деятельности не образует вокруг себя такого «культурного поля». Ведь не существует, например, таких самостоятельных профессионализированных форм деятельности, как «научная критика», или «техническая критика», или «политическая критика», которые, подобно художественной критике, были бы отделены от самого производства ценностей науки, техники, идеологии. Потребление людьми научных, технических или идеологических продуктов, равно как и процесс их производства, тоже не обладают той степенью самостоятельности и тем психологическим своеобразием, которые отличают созидание и потребление произведений искусства, и потому не выделяются в качестве особых культурных феноменов.

Почему же искусство обладает уникальной культурогенной способностью образовывать вокруг себя относительно автономную сферу специально на него ориентированных форм деятельности? Очевидно, потому, что и основным объектом и субъектом художественного творчества является человек. Устремленное к формированию и преобразованию человека, к социализации каждого индивида, искусство приобретает такую культурную ценность и такую общественную значимость, что для наиболее эффективного выполнения этой ответственной функции в общей системе культуры исторически выработалась специальная ее подсистема, включившая в преломленном виде все виды деятельности и обретшая благодаря этому возможности самоуправления и саморегуляции.

Художественная культура представляет собой относительно автономную и самоуправляющуюся систему, поскольку в ней циркулирует специфическая, не перекодируемая идейно-эстетическая информация и поскольку все ее звенья скреплены сетью прямых и обратных связей. Цель этой циркуляции — обеспечить наиболее эффективное осуществление художественным творчеством такого воздействия на людей, которое отвечает основным интересам данного общественного строя. Именно в этой диалектике автономности и детерминированности, самостоятельности и зависимости и заключается существо связей художественной культуры и культуры, взятой в целом.