Учение о человеке

Общая концепция человека вырисовывается из платоновской метафизики и теории познания. Ясно, что Платон развивает понимание человека из двух основных составляющих: души и тела. В душе основную роль играет ум. Душа есть «становящийся ум». Имеется в виду, что в процессе развития души и ее созревания ум приобретает все большую власть и способность доминировать над страстями. Детская душа обладает меньшей разумностью, чем зрелая. Отношения души и тела мыслятся Платоном как противоречивые. Тело есть обиталище души. Благодаря душе тело живет, поэтому оно должно находиться на службе души. Однако для души тело — не самое лучшее место обитания и является «темницей души», из которой она стремится вырваться. Отсюда, однако, не следует, что смерть есть благо. Платон рассуждает: «Конечно, жить — сладко. Но человеку истинно мужественному такие заботы не к лицу, не надо ему думать, как бы прожить подольше, не надо цепляться за жизнь, но… надо искать способ провести дни и годы, которые предстоят, самым достойным образом»¹. Достойная жизнь есть «попечение о душе», которое Платон считает высшим моральным долгом человека.

Тело — корень всех зол, ибо оно источник страстей, которые порождают враждебность, несогласие, невежество и т. д., вплоть до безумия и психических болезней. Поэтому «забота о душе» означает ее очищение через разрыв с чувственным и соединение с родственным миром идеального и сверхчувственного. Очищение тождественно подъему по ступеням чистого познания. Для понятия очищения души Платон применяет специальный термин — «катарсис», закрепившийся и в последующей традиции. Катарсис, в платоновской трактовке, достижим исключительно на пути рационально-логического познания и состоит в просветлении страстей светом ума. Именно поэтому главным средством катарсиса является наука, а не, например, искусство, поэзия, театр, — взгляд на искусство как на главный путь очищения души встретится впоследствии у Аристотеля. Но Платону он чужд, поскольку искусство трактуется им в качестве неразумной, иррациональной сферы: поэты творят по наитию, в исступлении, т. е. по сути не ведают, что творят. Искусство уводит от истины, к которой ведет только наука. У Платона процесс рационального познания, прочищающий душу, переходит в процесс преображения — освобождения от мира чувственного и переход к сверхчувственному. Один мир преображается в другой, из мира иллюзорного человек переходит в мир подлинный. Посредством ума человек вступает в мир идей, т. е. во владение высшего Блага.

В понимании добродетельной жизни Платон в начальном пункте следует Сократу. Он отталкивается от понимания добродетели как воздержания, умерения страстей посредством разума. Ум обеспечивает достижение мужества, храбрости, справедливости. Именно справедливость Платон считает основной добродетелью. Но факт трагической смерти Сократа поставил перед Платоном проблему, которая ранее не исследовалась специально, — проблему бессмертия души. В бессмертие души верили последователи древних орфических культов. Но это была стихийно-неосознанная вера. Платон ставит задачу отыскания логических аргументов. Душа человека способна познавать неподвижное и вечное (мир идей). Но если это так, то она должна иметь ту же природу, что идеальный мир, быть родственной ему, поскольку, в противном случае, все вечное осталось бы недоступным ей, — как это имеет место в случае с телом. Мы видим, что душа познает мир идей, открывая математические и геометрические зависимости, определяя сущность вещей и общее в них. Следовательно, она не может быть смертной; она вечна.

Заметим, что было бы неприкрытой демонстрацией отсутствия чувства исторического и такта попытаться опровергнуть или, наоборот, принять за окончательную аргументацию Платона в пользу бессмертия души. В пределах историко-философского подхода любая идея должна быть оценена с точки зрения ее соответствия общей концепции автора — в данном случае Платона. Надо признать, что тезис о бессмертии души логически безупречно вписывается в платоновские построения, занимая в них строго определенное место (если иметь в виду ту логику, которой придерживается сам Платон): в отсутствие тезиса о бессмертии души вся концепция была бы неполна. Платон стремится быть логичным (ведь разум ценится им необычайно высоко — и если мы ищем всюду в первую очередь логичности, то идем по стопам Платона), хотя это не значит, что его построения не подвержены критике. Она последовала незамедлительно в лице его ученика Аристотеля. Весь дальнейший путь развития философской мысли был определенной, в том числе и критической, реакцией на платоновский вывод. Поэтому лучший способ отыскания слабых месту Платона (по крайней мере на первом этапе) — последовать историческому пути развития мысли.

Развивая учение о душе, Платон формулирует специфическую идею о ее трехчастности: разумной, волевой и вожделяющей (желающей). Идея трехчастности плавно переходит у него в учение об идеальном государстве. Теорию государства, оказывающуюся связанной с концепцией души и со всей метафизикой Платона, лучше всего оценивать в свете основных характеристик платоновского космоса.