Бытие акциденций — это бытие случайное

Смысл выделения такого рода бытия в том, что, по Аристотелю, в общем случае предмет существует (по-русски можно употребить слово «бытийствует», поскольку слово «есть», т. е. третье лицо глагола «быть», неполно передает важный в данном случае акцент, который хорошо слышится в таких, например, сочетаниях: «быть или не быть», «быть или казаться») тогда, когда имеется закон его существования. Под законом понимается, во-первых, упорядоченная связь частей предмета между собой, регулярность, проявляющиеся в процессе изменения предмета. Во-вторых, это закон взаимодействия с другими предметами, их совокупности и в пределе с миром в целом. Но закон можно установить только тогда, когда имеется множество случаев взаимодействия. Когда же нечто происходит нерегулярно, «не всегда и не по преимуществу», а как случайный эпизод, то связь не носит существенного характера. Например, из того факта, что человек сел на данный стул, никак не следует наличие существенной связи между этим человеком и стулом. Однако Аристотель не отказывает бытию по акциденции (по случайности) в праве называться бытием. В то же время отмечает, что оно не может стать предметом научного познания, поскольку наука изучает существенное — то, что может быть сформулировано как закон. Вообще говоря, наличие элемента случайности признается Аристотелем всюду, где действует материальная причина, т. е. присутствует материя. «Бытие по акциденции», выделяемое мыслителем специально, — лишь наиболее крайнее проявление случайности, когда она становится определяющей, вытесняя проявления эйдоса.