Римская мифология. 
История политических и правовых учений

Как и в любой другой стране, основой будущей политической мысли являлась мифология. Имеющиеся о ней сведения довольно скудны, причем они сохранились в источниках позднего времени — I в. до н.э. — IV в. н.э. Естественно, что-то за эти века было искажено, а многое вообще утрачено. Но на понимание сути мифологии это практически не влияет.

Древняя римская мифология формировалась параллельно процессу объединения общин, составивших первоначальное население Рима. Боги отдельных общин или исчезали, или становились общими. Со временем возникли религиозные культы отдельных профессий (Меркурий у торговцев, Минерва у ремесленников, художников, писателей, учителей), отдельных сословий (конный Нептун и Диоскуры у всадников, Цецера, Либер у плебеев). Но население Рима быстро увеличивалось. Появилось много людей, не связанных с каким-нибудь исконно существовавшим коллективом. Параллельно этому активно шла демократизация римского общества. В ходе победоносной римской агрессии проходило знакомство с культурами и религиями других стран. В результате сложился приоритет гражданских норм над религиозными культами. Конечно, граждане обязаны были чтить богов, но уже могли говорить и писать что угодно. Например, в своих трактатах «О природе богов» и «О дивинации» Цицерон высмеивает все способы выяснить волю богов и решительно сомневается в их существовании, хотя в трактате «О законах», написанном с точки зрения политика, а не философа, считает веру в богов и все религиозные установления предков обязательными.

Со временем мифология трансформировалась в идеологию. Над ее созданием работали лучшие умы римской империи (например, Вергилий).

Римский миф — это не просто рассказ из жизни богов и обожествленных предков. Его суть заключалась в том, что Риму самими богами издревле было предназначено стать первым городом мира и править народами. Эта идеология складывалась по мере побед римлян в многочисленных войнах. Древние римляне были уверены, что такой порядок вещей абсолютно естествен, и верили в божественную избранность своего государства. Римляне воспитывались в убеждении, что именно им надлежит смирять другие народы и наводить всюду порядок.

Марк Туллий Цицерон (106—43 гг. до н.э.) — знаменитый римский оратор, юрист и мыслитель. Его имя стало синонимом красноречия. Ни один древнеримский писатель не имел такого значения в истории европейской культуры, как Цицерон. 58 речей, серия трактатов по риторике и философии, около 800 писем — это лишь то, что дошло до наших дней.

Цицерон произносит речь против Катилины. Художник Ч. Маккари. 1889 г.

Цицерон происходил из всаднического сословия. За счет связей, хорошего образования и таланта он стал одним из самых влиятельных людей Рима. Однако своим в узком кругу аристократии не был. Это делало Цицерона в некоторой степени вечным оппозиционером.

Цицерон нс был самостоятельным мыслителем, да и сам нс приписывал себе философской оригинальности. Он признавал свои трактаты компиляциями, в которых ему принадлежит только стилистическое оформление.

Как государственный деятель Цицерон большое внимание уделял проблемам государства и права. Специально эти вопросы освещены в его работах «О республике» и «О законах». Целый ряд политико-правовых проблем рассматривается и в других его произведениях (например, в работе «Об обязанностях»), а также в его многочисленных политических и судебных речах.

Сочинение «О республике» написано им — следуя примеру Платона — в форме диалога. Оно состоит из шести книг — по две книги на каждый день беседы, которая, таким образом, длится три дня. Каждый день посвящен обсуждению определенного вопроса: книги I и II — вопросу о наилучшем государственном устройстве, книги III и IV — философскому обоснованию понятия государства, книги V и VI — вопросу о наилучшем государственном деятеле.

Политические взгляды Цицерона. В своих рассуждениях Цицерон исходил из представлений о естественном происхождении государства. Следуя Аристотелю и стоикам, он утверждал, что гражданские общины возникают не по установлению, а от природы, ибо люди наделены богами стремлением к общению. Поэтому первой причиной для объединения людей в государство послужила «не столько их слабость, сколько, так сказать, врожденная потребность жить вместе».

Государство (res publica) Цицерон определяет как дело, достояние народа (res populi). При этом он подчеркивает, что «народ не любое соединение людей, собранных вместе каким бы то ни было образом, а соединение многих людей, связанных между собою согласием в вопросах права и общностью интересов».

Основной целью государства он считал обеспечение безопасности граждан и защита их имущества.

Цицерон различает три основные формы государства: царскую власть — (монархию), власть оптиматов (аристократию) и власть народа (демократию). Все эти формы государства были не совершенны, хотя вполне терпимы. «Благоволением своим, — пишет Цицерон, — нас привлекают к себе цари, мудростью — оптиматы, свободой — народы». Но, во-первых, в простых формах государства эти достоинства представлены односторонне. Во-вторых, каждая из этих форм власти может легко превратиться в свою противоположность: тиранию, господство клики богатых или власть толпы (черни). Смешанная же форма государства, сочетающая начала монархии, аристократии и демократии, была бы наиболее совершенна и устойчива.

Правовые взгляды Цицерона. В соответствии с духом времени взгляды Цицерона на право выражались в религиозно-мифологической форме. «Истинный и первый закон, способный приказывать и воспрещать, есть прямой разум всевышнего Юпитера», — утверждал Цицерон. Этот высший, естественный и неписаный закон возникает задолго до того, как люди объединились в гражданские общины, и его нельзя изменить голосованием народа или решением судей. Одновременно он есть высший разум, справедливость и служит связующей нитью между людьми и богами. При этом законы, принимаемые в том или ином государстве, должны соответствовать установленному в нем строю, традициям и обычаям предков.

Свое понимание права Цицерон первоначально изложил в трактате «О государстве». Он дал определение «истинного закона» как некоего правильного положения, соответствующего природе, распространяющегося на всех людей, постоянного и вечного: «Закон …есть заложенный в природе высший разум, велящий нам совершать то, что следует совершать, и запрещающий противоположное». Более развернутым трактовкам правовых проблем он посвятил трактат «О законах»: первая книга трактата содержит рассуждение о естественном праве, вторая — о праве божественном, третья — о магистратах.

В основе взглядов Цицерона на право лежит теория естественного права.

«Истинный закон — это разумное положение, соответствующее природе, распространяющееся на всех людей, постоянное, вечное, которое призывает к исполнению долга, приказывая, запрещая, от преступления отпугивает, оно, однако, ничего, когда это нс нужно, не приказывает честным людям и нс запрещает им и не воздействует на бесчестных, приказывая им что-либо или запрещая. Предлагать полную или частичную отмену такого закона — кощунство; сколько-нибудь ограничить его действие нс дозволено; отменить его полностью не возможно, и мы ни постановлением сената, ни постановлением народа освободиться от этого закона не можем»^[1].

Только руководствуясь естественным законом, люди способны отличать право от бесправия, честное от позорного, доброе от злого и стремиться к праву и к тому, что честно и справедливо, ради самих этих доблестей.

Под справедливостью Цицерон понимал соответствие или несоответствие человеческих законов естественному праву.

«Закон есть решение, отличающее справедливое от несправедливого и выраженное в соответствии с древнейшим началом всего сущего — природой, с которой сообразуются человеческие законы, дурных людей карающие казнью и защищающие и оберегающие честных»^[2].

То есть на уровне теории Цицерон несколько смягчал взгляды Сократа, Платона и стоиков на право как на право узкой группы (жителей полиса или аристократических кругов). Он признавал равенство всех людей от природы и возможность достижения мудрости каждым, кто получит образование.

«Если бы права устанавливались повелениями народов, решениями первенствующих людей, приговорами судей, то существовало бы право разбойничать, право прелюбодействовать, право предъявлять подложные завещания, — если бы права эти могли получать одобрение голосованием или решением толпы»^[2].

Имущественные и социальные различия между людьми, с этой точки зрения, возникают не от рождения, а в силу установившихся в обществе отношений. «Частной собственности, — заявлял Цицерон, полемизируя с последователями Аристотеля, — не бывает от природы». Она возникает на основании либо давнишнего завладения, либо победы в войне, либо закона и соглашения.

Однако в соответствии с временем Цицерон не мог не быть противоречивым. Будучи сам аристократом, он интуитивно на уровне практики отстаивал интересы именно своего социального круга. Ростовщиков, мелких торговцев, владельцев ремесленных мастерских — всех, занятых «грязным делом», в понятие «народ» он не включал.

Тем более он не распространял естественное право на рабов. Рабство, по Цицерону, «справедливо потому, что таким людям рабское состояние полезно и это делается им на пользу, когда делается разумно; т. е. когда у бесчестных людей отнимут возможность совершать беззакония, то угнетенные окажутся в лучшем положении, между тем как они, не будучи угнетены, были в худшем». Рабство обусловлено самой природой, которая дарует лучшим людям владычество над слабыми для их же пользы. К рабам, считал Цицерон, следует относиться как к наемникам: требовать от них соответствующей работы и предоставлять им то, что полагается.

То есть его понимание справедливости в конечном итоге распространялось на представителей его круга. В отношении между этими представителями право-справедливость представало в виде постулата «не вреди».

«Первое требование справедливости, — пишет он, — состоит в том, чтобы никто никому не вредил, если только не будет спровоцирован на это несправедливостью, а затем, чтобы все пользовались общей собственностью как общей, а частной — как своей»^[4].

• [1] Цицерон. О государстве. III. XXII. 33. URL: http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a= 1 414 870 003.
• [2] Цицерон. Диалоги. О государстве. О законах. М.: Наука. 1966. С. 114.
• [3] Цицерон. Диалоги. О государстве. О законах. М.: Наука. 1966. С. 114.
• [4] Цицерон. Об обязанностях. 1.20. URL: http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=l 414 870 003.