Социальные верования и ценности

Вторую группу образуют представления человека о мире и общие принципы, которыми он руководствуется в своей жизни. Мы рассмотрим три основных фактора — социальные верования, ценности и религиозность.

Социальные верования — это общие представления о природе человека, взаимоотношениях между людьми и социальном мире в целом.

Интерес к социальным верованиям пробудили работы одного из основоположников изучения ценностей М. Рокича. Он полагал, что люди обладают простыми верованиями относительно дружелюбности и враждебности мира, которые оказывают влияние на их политические и идеологические предпочтения.

В области межгрупповых отношений наиболее важную роль играют вера в неизменность личности, а также вера в опасный, конкурентный и справедливый мир.

Вера в неизменность-изменчивость человека (entity-incremental theories'). Одни верят в то, что, однажды сформировавшись, человек остается таким на всю жизнь. Другие, напротив, уверены, что человек со временем меняется (см. главу 4). Люди, верящие в неизменность человека, демонстрируют большие предрассудки к аутгруппе, чем те, кто верит в способность человека к изменениям (Levy et ah, 2001). Например, израильтяне, которые верят в неизменность человека, выражают более негативное отношение к арабам и меньше хотят пойти на компромисс ради установления мира, чем их сограждане, верящие в возможность изменения (Levontin, Halperin, Dweck, 2013).

Вера в опасный мир (dangerous world beliefs) — это уверенность в том, что окружающий мир хаотичен, непредсказуем и населен плохими людьми, которые стремятся нанести ущерб хорошим. Те, кто верит в опасный мир, полагают, что окружающие в любой момент могут напасть на них, а существующий социальный порядок находится под угрозой. Чем больше люди верят в опасный мир, тем более негативно они относятся к аутгруппам, однако эта связь опосредована другими переменными.

Вера в конкурентный мир (jungle world beliefs) — это вера в конкуренцию со стороны окружающих и необходимость противостоять их активности. Человек, верящий в конкурентный мир, полагает, что окружающие стремятся обыграть его, поэтому, чтобы достичь успеха и выиграть соревнование, он должен использовать все преимущества, предоставляемые ситуацией, лгать людям и манипулировать ими. Чем больше люди верят в конкуретный мир, тем более негативно они относятся к аутгруппам, однако эта связь опосредована другими переменными.

Вера в справедливый мир (just world beliefs) — вера в заслуженность людьми своих вознаграждений и наказаний, успехов и провалов (см. главу 3). Последнее время психологи проводят специальное различие между верой в справедливость для себя и для мира в целом. Человек, верящий в справедливый мир для себя, считает заслуженными собственные успехи и неудачи, а верящий в справедливый мир вообще — успехи и неудачи всех людей.

Эти формы веры в справедливый мир оказывают противоположное воздействие на человека. Вера в справедливый мир для себя укрепляет психологическое благополучие человека, доверие другим людям и готовность прощать. В то же время общая вера в справедливый мир ухудшает отношение к обездоленным людям — людям с тяжелыми заболеваниями, а также людям, ставшим жертвой несчастного случая или преступления. Как следствие, люди, верящие в справедливый мир, выражают большие предрассудки к членам низкостатусных групп — людям с низким уровнем дохода, мигрантам, гомосексуалам, людям с тяжелыми заболеваниями (Furnham, 2003; Sutton, Douglas, 2005). Таким образом, общая вера в справедливый мир действует как склонность к оправданию социальной системы: пытаясь оправдать тяжелое положение низкостатусных групп, люди ищут причины в их индивидуальных особенностях.

Ценности — это общие принципы, которыми человек руководствуется в своей жизни. Одна из наиболее известных типологий ценностей была создана Шаломом Шварцем. Чтобы описать различия по ценностным ориентациям, Шварц создал модели индивидуальных и культурных ценностей. Модель индивидуальных ценностей описывает различия между отдельными людьми, а модель культурных — между странами.

Согласно модели индивидуальных ценностей, ценности человека образуют два базовых измерения: «открытость к изменению — консерватизм» и «самовозвышение — самотрансцендентность» (см. главу 1). Исследования показывают, что индивидуальные ценности предсказывают предрассудки людей к этническим и расовым меньшинствам, женщинам, гомосексуалам. В целом люди с ценностями самовозвышения и консерватизма демонстрируют большие предрассудки, чем люди с ценностями самотрансцендентности и открытости новому опыту (Hodson, Dhont, 2015).

Согласно модели культурных ценностей, ценности образуют три общих измерения. «Автономия — принадлежность» отражает, каким образом в культуре решается проблема отношений между личностью и группой. В автономных культурах человек воспринимается как самостоятельное и независимое существо, которое может формировать и публично выражать свои аттитюды. В культурах «принадлежности» люди рассматриваются как часть группы. Смысл их жизни кроется в создании и поддержании отношений с окружающими.

«Равноправие — иерархия» отражает, каким образом в культуре решается проблема обеспечения социально ответственного поведения. В культурах «равноправия» такое поведение обеспечивается за счет признания морального равенства людей, необходимости добровольного объединения и заботы о благе окружающих. В иерархических обществах практикуется неравное распределение власти между людьми. Социально ответственное поведение обеспечивается системой ролевых предписаний и согласием людей на их выполнение.

«Гармония — мастерство» отражает, каким образом в культуре решается проблема регуляции природного и социального окружения. Культуры «гармонии» побуждают человека принимать мир таким, каков он есть. В культурах «мастерства» одобряется изменение человеком природной и социальной среды для достижения личных или групповых целей.

Некоторые исследования показывают, что лучше всего предрассудки предсказывает положение культуры на оси «равноправие — иерархия». Например, недавнее исследование, проведенное в Израиле (евреи, арабы, мигранты из бывшего Советского Союза) и Германии (немцы, мигранты из Турции и бывшего Советского Союза), показало, что представители эгалитарных культур демонстрировали меньшие предрассудки к аутгруппе, чем представители иерархических (Schhiefer et ai, 2010).

Религиозность — принадлежность человека к какой-либо религиозной конфессии (христианству, исламу, иудаизму, буддизму и т. п.). В 1950—1960;е гг. исследователи полагали, что религиозность позитивно связана с предрассудками — чем более религиозен человек, тем негативнее он относится к низкостатусным группам: женщинам, представителям других этнических и расовых групп, сексуальным меньшинствам, представителям других религиозных конфессий.

Позже выяснилось, что дело обстоит сложнее: на отношение к социальным группам влияет не факт принадлежности к религиозному сообществу, а восприятие и мотивация веры. Поэтому в психологических исследованиях не просто спрашивают человека о том, кем он себя считает — атеистом или верующим, а измеряют так называемые религиозные ориентации. Наиболее часто упоминаются религиозный фундаментализм, ориентация на поиск (квест-ориентация), а также внутренняя и внешняя религиозная ориентация (Hodson, Dhont, 2015).

Религиозный фундаментализм (religious fundamentalism) — это уверенность человека в непогрешимости религиозного учения, передающего абсолютную истину об отношениях человека и божества. В психологических исследованиях этот термин появился благодаря Бобу Альтмейеру — автору второго варианта теории авторитарной личности СAltemeyer, Hunsberger, 1992). Психологические исследования, проведенные в разных религиозных конфессиях, показали, что религиозный фундаментализм связан с сильным расизмом, этническими предрассудками, сексизмом и гомофобией.

Ориентация на религиозный поиск (quest-orientation) — это склонность человека рассматривать религиозные вопросы во всей сложности и сопротивляться простым, категоричным ответам. Это понятие ввел Дэниэл Батсон (Batson, Vends, 1982). По его мнению, люди с ориентацией на поиск используют религию для того, чтобы найти ответы на экзистенциальные вопросы. Они ищут сложные ответы на эти вопросы, подвергают сомнению отдельные религиозные догмы и готовы изменять взгляды. Исследования показывают, что квест-ориентация негативно связана с расовыми, этническими и сексуальными предрассудками. Люди с сильно выраженной ориентацией на поиск относятся к аутгруппам лучше, чем люди со слабо выраженной ориентацией.

Различие между внутренней и внешней религиозностью было описано Гордоном Олпортом и Михаэлем Россом (Allport, Ross, 1967).

Внешняя религиозная ориентация (extrinsic orientation) — это восприятие человеком религии как средства достижения других целей. Люди с внешней личной ориентацией используют религию, чтобы повысить психологическое благополучие, а с внешней социальной — чтобы найти соратников, стать членом группы. Современные американские и европейские исследования показывают, что внешняя религиозная ориентация позитивно связана с расизмом.

Внутренняя религиозная ориентация (intrinsic orientation) — это восприятие человеком религии как способа осмысления происходящего. Внутренняя религиозность связана с созданием системы смыслов, необходимых для понимания жизни. Люди с сильно выраженной внутренней ориентацией демонстрируют негативное отношение к тем группам, которые осуждаются религиозным учением или официальными представителями церкви. Современные американские и европейские исследования показывают, что внутренняя религиозность позитивно связана с предрассудками к гомосексуалам, но негативно — с расовыми и этническими предрассудками.

Кроме того, недавние исследования показали, что связь между религиозностью и предрассудками зависит от религиозного учения. Психологи провели различие между западными (христианством) и восточными (буддизмом) религиями. Они продемонстрировали, что если западная религиозность увеличивает предрассудки к целому ряду групп, то восточная — уменьшает их (Clobert et al., 2014). Некоторые специалисты связывают это с картиной мира, которую предлагает религиозное учение. По их мнению, религиозные учения, которые оправдывают закрытость, нетерпимость и социальную иерархию, увеличивают предрассудки к низкостатусным группам, а те, которые одобряют открытость, терпимость и социальное равенство, уменьшают эти предрассудки (Burch-Brown, Baker, 2016).

В заключение стоит отметить, что, говоря о «религиозности», психологи, как правило, имеют в виду веру в существование сверхъестественной сущности, которая оказывает большое влияние на жизнь людей. Однако некоторые исследования показывают, что распространенные политические учения также могут принимать форму религиозных воззрений и, как следствие, оказывать такое же влияние на предрассудки к разным группам как религиозные ориентации. Сегодня это явление известно под названием «гражданская религия».

Например, в 1989 г. в Советском Союзе было проведено исследование, в котором изучалась связь между отношением к коммунистической партии и предрассудками к разным социальным группам (McFarland, 1998). Авторы исследования использовали опросники для измерения разных религиозных ориентаций, но заменили слова «Бог» и «Библия» на слова «коммунизм» и «марксизм-ленинизм». Кроме того, они измерили предрассудки по отношению к пяти социальным группам: женщинам, евреям, диссидентам, христианам и гомосексуалам. Они обнаружили, что в сознании респондентов эти группы образуют два фактора: в один вошли женщины и евреи, а в другой — гомосексуалы, христиане и диссиденты. При этом религиозный фундаментализм и внутренняя ориентация были позитивно, а квест-ориентация — негативно связаны с предрассудками в отношении «идеологически чуждых» групп (гомосексуалов, христиан, диссидентов). В то же время внешняя религиозная ориентация была позитивно связана с предрассудками в отношении женщин и евреев. Эти результаты были похожи на данные, полученные на американской выборке и затрагивающие классические религиозные ориентации.