Религиозная ситуация в странах СНГ в период 1992—2007 годов

В течение всего существования единого государства в его самодержавной и советской формах внутри страны действовали центробежные и центростремительные силы, динамическое равновесие которых обеспечивало развитие культуры всех народов, взаимопроникновение и взаимообогащение традиций. Политическое решение о разрыве некогда единого пространства оказало сильнейшее влияние на состояние экономических и культурных связей, позволило всем негативным тенденциям обрести конкретное проявление в выражениях враждебности и прямой конфронтации. Но общность исторической судьбы, практики государственного строительства и усилий, потраченных народами на пути прогресса, объединяют живущие поколения разных национальностей, в том числе и через единство, сотрудничество или диалог религиозных организаций.

Для повышения результативности анализа религиозной ситуации в странах СНГ есть необходимость рассматривать проблемы в следующем порядке:

• • во-первых, ситуация в странах, где исторически лидирует православие;
• • во-вторых, ситуация в странах, где основной религией является свой национальный вариант восточного христианства;
• • в-третьих, ситуация в странах, где основные этнические группы исповедуют другие варианты христианства;
• • в-четвертых, ситуация в странах, где исторически укоренен ислам.

К сожалению, за годы самостоятельного политического существования заметно снизился объем исследований, посвященных ситуации в странах СНГ, но интерес к религиозному развитию этих стран не снижается из-за объективной значимости проблемы.

Белоруссия, Украина, Молдова

Белоруссия — страна многонациональная и многоконфессиональная. С конца X в. государственной религией на белорусских землях стало христианство. В те времена народ воспринял православие. Во второй половине XII в. на территорию Белоруссии через военно-монашеские ордена проник католицизм, который особенно укрепился после заключения Брестской унии.

С установлением советской власти отношение к церкви соответствовала общей политике тогдашней власти. С 1991 г. ситуация резко изменилась. В Конституции Республики Беларусь закреплено право на определение и выражение своего отношения к религии и все другие права и свободы, входящие в круг понятий «свобода совести и вероисповедания». Принят специальный закон о свободе вероисповеданий и деятельности религиозных организаций. Наблюдается значительный рост числа религиозных организаций¹.

Социологические исследования, проведенные Институтом социологии Академии наук Республики Беларусь, показали, что высоким уровнем терпимости практически ко всем конфессиям характеризуются жители Гродненской, Брестской и Минской областей, население которых отличается достаточной сложной поликофессиональной структурой.

По данным института, только 5% населения относит себя к атеистам. Это позволяет сделать вывод о том, что народ все заметнее склоняется к религиозной идеологии^[1][2]. При этом свои позиции укрепляют не только традиционные, наиболее древние конфессии. Часть населения воспринимает самые различные, иногда невероятные верования, что вызывает тревогу у представителей традиционных религий.

Православие в Белоруссии является наиболее массовой конфессией, 80% верующих граждан отдают предпочтение этой исконной вере белорусов. Определением Архиерейского собора РПЦ (9—11 октября.

1989 г.) образован Белорусский экзархат Московского патриархата, существующий ныне под руководством митрополита Минского и Слуцкого, Патриаршего экзарха всея Белоруссии Филарета. Позднее был создан и Синод Белорусского экзархата, который наделен всеми правами полной самостоятельности при решении всех церковных вопросов и включает восемь правящих архиереев.

Православие рассматривается правительством как важный фактор стабильности общества, с этой точки зрения попытки размывания православного единства более чем нежелательно. Белорусская православная церковь поддерживает и развивает экуменические контакты с инославными исповеданиями, успешно продолжает славяно-католический диалог.

Римско-католическая церковь активно действует на территории республики, используя для этого большие финансовые и организационные возможности. За последние годы несколько оживилась деятельность старообрядческой церкви. Удвоилось количество иудейских религиозных объединений. Отмечается некоторый рост мусульманских организаций.

Одной из значительно прогрессирующих на территории республики конфессий является Белорусская церковь евангельских христиан-баптистов, которая в 2005 г. отметила 100-летие. Действуют многочисленные миссионерские организации. В 1995 г. было принято Положение о порядке приглашения и деятельности зарубежных священнослужителей на территории Республики Белоруссии. Это позволило несколько ограничить деятельность миссионеров неомистического, деструктивного сектантства.

Принятые государственные акты обеспечивают равенство всех религий, вместе с тем сдерживая проникновение на территорию страны иностранных миссионеров, ограничивая их вмешательство в сферу духовной жизни общества.

Другой характер межнациональных, межконфессиональных и межгосударственных отношений демонстрирует Украина. Начало межконфессиональных трений между Украиной и Россией восходит к Смутному времени и непосредственно связано с иностранной экспансией на Восток.

Первым серьезным осложнением стало возникновение униатской церкви^[3]. Другой проблемой стал вопрос об автокефалии украинского православия.

Долгое время Украина и Россия были объединены одной государственностью и общей церковью. В XX в. на Украине уже состоялось 3 автокефальных раскола: в 1920;х гг., во время Великой Отечественной войны и в настоящее время. В последние годы униаты получили официальную поддержку, направленную не только на легализацию деятельности Греко-католической церкви, но и на раскол православия и отделение его от РПЦ.

На формирование современной ситуации повлияли следующие факторы: традиционное многовековое соперничество православия и католичества; целенаправленное воздействие из-за рубежа; внутрицерковные проблемы размежевания клира, повторившие размежевание общества; соединение религиозного с самыми уродливыми формами национализма.

В настоящее время на Украине действуют: УПЦ, являющаяся частью РПЦ, но пользующаяся достаточно большой самостоятельностью; униатская, Греко-католическая церковь, именуемая Украинской католической церковью (УКЦ); Римско-католическая церковь (РКЦ); Киевский патриархат.

Миссионеры из США, Германии, Южной Кореи развивают в последние годы на территории Украины активную деятельность. УПЦ продолжает оставаться самой крупной церковью на Украине. У нее есть достаточная материальная база, чтобы выдержать натиск униатов и автокефалистов, но весь вопрос в том, не захочет ли она сама получить самостоятельность от РПЦ. Линия раскола украинского и русского православия прошла не по государственной границе, а между Западной и Восточной Украиной.

Современная религиозно-политическая ситуация на Украине характеризуется:

• • значительной политизацией церкви и религиозных организаций, с одной стороны, и определенной сакрализацией политики — с другой;
• • соединением политики и религии в основном на почве национального, что часто, не без влияния третьих сил, приобретает форму клерикального национализма;
• • большой напряженностью;
• • нестабильностью и динамичностью.

Эта ситуация не способствует улучшению отношений между Украиной и Россией и имеет ряд отрицательных тенденций. В интересах России и Украины создавать внутри стран конфессиональное равновесие: не допускать притеснений, предпочтений, защищать от попыток манипулирования извне, от деятельности религиозных организаций, чьи интересы совпадают с интересами других государств.

Молдавия. В начале октября 2005 г. предстоятель Русской православной церкви Алексий II посетил Молдавию. Это был первый визит патриарха в республику с 1990 г. Длительное время визиту препятствовал конфликт между Московским патриархатом и Румынской православной церковью (РумПЦ).

Канонический конфликт между Московским патриархатом и Румынской православной церковью связан с так называемой Бессарабской митрополией¹. Раскол, произошедший в церковной жизни страны, в известной степени был обусловлен и политическим разделением молдавского общества. До сих пор Бессарабская митрополия, пользующаяся политической поддержкой со стороны Румынии, является камнем преткновения в отношениях между РПЦ и РумПЦ.

Возникновение новой церковной структуры в Молдавии повлекло за собой усиление различных сепаратистских настроений в приднестровской Тираспольско-Дубосарской епархии и среди православных гагаузов на юге республики. Кроме того, острый конфликт между РПЦ и РумПЦ на территории Молдавии привел к возникновению имущественных споров между двумя церквами. Переговоры двух поместных православных церквей пока не привели ни к каким конкретным результатам^[4][5].

• [1] 19 сентября 2007 г. вице-премьер правительства Белоруссии Александр Коси-нец заявил о существенном увеличении в стране числа христианских общин. Согласноданным, которые он озвучил в Минске на встрече с руководителями религиозных объединений, количество православных общин за 10 лет увеличилось на 480, католических — на 470, протестантских — почти на 200. Аналогичная тенденция наблюдаетсяи в других религиях: число иудейских общин за тот же период возросло почти на 30, исламских — более чем на 30. Вице-премьер указал на существенный рост (в 4,5 раза) числа культовых зданий на территории Белоруссии. При этом он уточнил, что количество православных культовых зданий по сравнению с 1996 г. на территории республикиувеличилось в 3,7 раза, римско-католических — в 4 раза, протестантских — в 10,7 раза. По словам чиновника, общая обеспеченность культовыми зданиями в Белоруссиив настоящее время достигла 100%. Указом президента республики религиозные организации освобождены от налогов на недвижимость и землю. Кроме того, для них сниженыкоммунальные платежи до уровня частных лиц. URL: http://www.religare.rU//analitic.14.06.2007.
• [2] Колесников Л. Ф. Реалии религиозной обстановки // Белоруссия: путь к новымгоризонтам: под ред. Е. М. Кожина. М.: РИСИ, 1996. С. 277—281.
• [3] Брестская уния 1596 г. была заключена по политическим мотивам. Ни одногоправославного прихода не осталось в Галиции. В Белоруссии униаты воссоединилисьс православием в первой половине XIX в., а на Западной Украине униатство официальнопрекратило свое существование в 1946 г., но продолжало действовать нелегально.
• [4] Эта митрополия была основана в 1918 г. и находилась под юрисдикцией Румынской православной церкви вплоть до 1940 г. Тогда территория Молдавии, ранее принадлежавшая Румынии, отошла к СССР. После этого Бессарабская митрополия прекратиласвое существование. в 1992 г. при участии прорумынски настроенных политиков и духовенства бывший епископ РПЦ Петр (Пэдурару) заявил о возобновлении деятельности Бессарабскоймитрополии в качестве преемницы той, которая действовала в Молдавии до 1940 г. Этовызвало возмущение Московского патриархата, считающего Молдавию своей канонической территорией. Переход части клириков под юрисдикцию РумПЦ был однозначнорасценен в Москве как раскол. Петров А. Патриарх в «зоне конфликта» // НГ-Религии, 16.11.2005.
• [5] Петров А. Патриарх в «зоне конфликта» // НГ-Религии. 16.11.2005.