Методика работы учителя по воспитанию культуры межнационального общения средствами народной педагогики

Знакомство с этнопедагогикой может обеспечить этнокультурное образование и таким образом развить у обучающихся культуру межнационального общения. Понятие «этнокультурное образование» имеет два смысла:

• — углубленное изучение одной этнической культуры;
• — знакомство с несколькими разными культурами этносов.

В нашем случае рассматривается второе направление.

Этническая культура — это совокупность традиционных ценностей, отношений и поведенческих особенностей, воплощенных в материальной и духовной жизни этноса. Она идет из глубины веков и постоянно развивается в ходе истории.

Методика работы учителя по воспитанию культуры межнационального общения у школьников

Этническая толерантность и толерантность личности зависят от социально-психологических факторов — степени этнокультурной компетентности, психологической готовности к межнациональному диалогу, опыта и навыков межкультурного (межнационального) взаимодействия.

Работа учителя по воспитанию культуры межнационального общения у школьников предполагает:

• 1) самовоспитание учителя и учащихся по формированию собственной этнокомпетентности;
• 2) целенаправленное развитие культуры межнационального общения у школьников.

Этнокультурная компетентность личности понимается как совокупность знаний, представлений о других народах,

реализующихся через навыки, установки, модели поведения, обеспечивающие эффективное взаимодействие с представителями других культур. В применении к учителю — это еще и умение развить у школьников этнокультурную компетентность в межнациональном взаимодействии. Полиэтничность классных коллективов и сама жизненная среда вызывают необходимость организации специальной работы в данном направлении.

Самовоспитание учителя и учащихся по развитию собственной этнокомпетентности

Эта методика может быть использована и в работе со старшеклассниками.

Формами работы по самовоспитанию студентов и старших школьников, выработке у них этнокультурной и этнопедагогической компетенции могут быть:

• • лекционные и семинарские занятия;
• • практикумы и тренинги;
• • самостоятельная поисковая работа.

Рассмотрим эти формы.

Для выявления уровня этнокомпетентности и готовности педагога к организации межнационального общения школьников полезно в начале изучения курса провести анкетирование (на знание названий народов России, мест их проживания). Как само анкетирование, так и оглашение его результатов помогут будущему педагогу осознать свои пробелы в данной области с тем, чтобы ликвидировать их в процессе изучения предлагаемого курса.

На лекционных и семинарских занятиях внимание слушателей должно быть заострено на определении используемых понятий и общих вопросах педагогики межнационального общения: ее целях, задачах, содержании педагогического руководства коллективом при организации такого общения, формах и видах работы с учащимися.

Круг проблем, выносимых на обсуждение во время занятий, может быть достаточно широк. Прежде всего необходимо выявить знания обучающихся о народах, для которых Россия является этнической родиной (названия пародов, места их проживания); определить сущность ряда понятий: этнос, культура межнационального общения, этнопсихология, этнопедагогика, ментальность, этнотолерантность и др. (см. главу 1). Особенно важным представляется рассмотрение часто встречаемых в жизни явлений этноцентризма и этнических стереотипов. Как проявляются в поведении и суждениях людей этноцентризм и этнические стереотипы? На занятиях для обсуждения могут быть предложены следующие материалы, которые хорошо дополнить конкретными примерами из жизни.

Этноцентризм — взгляд на мир через призму этнической идентификации. Жизненные и культурные процессы при этом оцениваются через традиции этнического самосознания, которое выступает в качестве идеального образца.

Оценки между группами по тину «мы лучше — они хуже» известны давно.

Перечислим основные показатели этноцентризма:

• • восприятие людьми своей культуры (норм, ценностей) как правильной, а других — как неправильных; обычаев своей этнической группы в качестве универсальных, всеобщих: что хорошо для нас, хорошо и для других;
• • предпочтительность общения с членами своей группы, оказание им помощи, испытывание гордости за своих и недоверие, даже враждебность к чужим.

Этноцентризм часто является препятствием для межгруппового взаимодействия, но в то же время выполняет полезную функцию, так как способствует поддержанию позитивной этнической идентичности и сохранению специфичности группы. Этноцентризм к тому же не предполагает обязательной враждебности к другим народам и может сочетаться с терпимостью в оценке их культур. Признание норм, ценностей своего этноса всеобщими не исключает критической оценки некоторых его свойств, хотя и не мешает представителям этого народа относиться к себе как носителям универсальных ценностей. Так, в многочисленных исследованиях среди русских была выявлена их низкая самооценка, что не мешало им с недоумением и непониманием воспринимать «чужие» российские культуры.

Этноцентризм, при котором объективная оценка своего этноса сочетается с попыткой понять особенности чужой группы, называют благожелательным, гибким. В случае же, когда люди убеждены в превосходстве своей этнической группы, судят о чужих ценностях, исходя из собственных, и стремятся навязать их другим, мы имеем дело с воинственным этноцентризмом, выражающимся в ненависти, недоверии, страхе и обвинении других народов.

На степень выраженности этноцентризма особое влияние оказывают не традиционные представления людей, а социальные факторы — социальная структура, государственная политика, объективный характер межэтнических отношений.

Для того чтобы уменьшить этноцентризм и преодолеть его, необходимо научиться анализировать другие культуры, понять механизмы социального поведения представителей разных культур, овладеть навыками взаимодействия. В частности, при оценке негативного поведения человека «чужого» желательно подумать о причинах такого поведения, увидев сто связь с природными и историческими условиями, т. е. со средой обитания людей определенной группы. Это с большой вероятностью позволит выработать толерантное отношение к данной этнической группе и сменить моральные оценки, чтобы каждый смог себе сказать: «Если бы я жил в этих условиях, возможно, я вел бы себя так же, как они» .

Этнические стереотипы — это упрощенный, схематизированный образ с эмоционально-этнической окраской, сложившийся по отношению к конкретному народу. Это устойчивый образ общности, легко распространяемый на всех ее представителей. Этнические стереотипы усваиваются еще детьми и используются ими задолго до возникновения их собственных мнений. Стереотипы характеризуются достаточной стабильностью, но все-таки их содержание может меняться, хотя и очень медленно, при поступлении новой информации. Причинами возникновения этнических стереотипов являются не психологические, а социальные факторы.

Этнические стереотипы часто выполняют негативную роль, когда используются в процессе межличностного общения; практически всегда этнические стереотипы относительно своей группы отличаются большей позитивностью, чем образы представителей других этнических групп.

Выявить представления учащихся о тех или иных народах России поможет ряд заданий и упражнений [№ 1, 3−5 см. там же], которые хорошо предложить на семинаре.

• 1. " Отгадай, о ком речь". Перед вами характеристика представителя определенной этнической группы. Определите, к какой именно она относится:
  • (1) Щедрый, терпеливый, простодушный, неорганизованный, широкая натура, любит выпить, справедливый, открытый.
  • (2) Вежливый, сдержанный, педантичный, малообщительный, невозмутимый, консервативный, аккуратный, добросовестный, изящный.
  • (3) Элегантный, галантный, болтливый, лживый, обаятельный, развратный, скупой, легкомысленный, раскованный.
  • (4) Аккуратный, педантичный, исполнительный, экономный, неинтересный, въедливый, сдержанный, упорный, работоспособный.
  • (5) Гордый, верный традициям, уважающий старших, независимый, гостеприимный, слегка высокомерный.

Ключ. Имеются в виду следующие национальности: русские, англичане, французы, немцы, жители Северного Кавказа.

• 2. Обведите оценки, отвечающие вашему представлению о пародах.
• а) Русские

б) Любой известный вам народ России.

в) Ваша национальность.

3. На основании анализа данных, полученных в ходе выполнения предыдущих заданий, составьте обобщенный словесный портрет представителя определенного народа. Обсудите полученные результаты.

Вопросы для обсуждения:

• • Приходилось ли вам в повседневной жизни сталкиваться с мышлением подобными стереотипами? Насколько широко они распространены?
• • Какие из перечисленных вами качеств вы считаете позитивными, какие — негативными?
• • Как, по-вашему, представители данных народов оценили бы ваше мнение о них?

Семинарские занятия могут быть построены на материалах поисково-исследовательской работы студентов, например изучения этнопедагогических традиций воспитания у конкретных народов России, в рамках которого каждый студент подготавливает реферат, посвященный одному из народов, а затем на занятии знакомит остальных участников семинара с его традициями воспитания, привлекая при этом изобразительный материал, иллюстрирующий народные костюмы, народные промыслы, обычаи, праздники, приводя необходимые примеры из фольклора, описания детских игр.

Полученные в ходе такой работы материалы хорошо обсудить на семинаре — это поможет выявить идеалы воспитания у данного народа, особенности его этнопсихологии, а главное — определить те позитивные идеи, на которые может опереться учитель в воспитательной работе с детьми.

Не все студенты смогут выступить со своими сообщениями, но подобранные ими материалы понадобятся для других участников семинара при выполнении ими последующих заданий.

Целью знакомства с этнопедагогикой народов России является формирование умения видеть своеобразие каждого этноса, его традиционных ценностей. Нравственные устои, вырабатывавшиеся веками, хотя и имеют общечеловеческую основу, но приобретают у представителей различных этносов свой колорит, складываются в определенные этикетные нормы, а затем проявляются в жизни. Чтобы понять особенности поведения своих учеников, современному учителю бывает необходимо знание именно традиционных ценностей, носителями которых являются дети разных народов. Например, немногословность, замкнутость ученика-северянина вовсе не показатель низкого уровня его способностей, а черта национального характера. Аналогично живость, эмоциональность и динамичность его сверстников — жителей Кавказа — определяют их ментальность, а не агрессивность. У каждого народа проявление национального характера особенное, что на интуитивном уровне чувствует и учитель, но ему необходимы знания этнопедагогики, во многом сформировавшей этническую психологию.

Предметом специального обсуждения на семинаре может быть проблема влияния религии на воспитание детей. Религиозные представления предков наложили свой отпечаток на этикетные нормы потомков, проявляющиеся сегодня в их поведении. Так, неброскость в манерах, одежде, негромкость голоса и даже некоторая робость, часто свойственные представителям финно-угорских народов, возможно, восходят к языческому благоговению перед природой, опасению чем-то ее потревожить. То же можно сказать о традиционно русских чертах — сострадательности, умении почувствовать чужую боль, как свою, очевидно сложившихся под влиянием православия.

Активность, чувство собственного достоинства для мужчины и стыдливость, застенчивость для женщины являются установками ислама и определяют психологию людей, исповедующих эту религию. Без знания особенностей религиозных верований, на протяжении веков формировавших ментальность народов, трудно наладить продуктивное сотрудничество в многонациональном коллективе. Особенно такое знание нужно учителю.

Вопросы для обсуждения:

• • Какие факторы определяли формирование особенностей национального характера, качеств личности русского человека? поволжских и приуральских жителей? северокавказцев, народов Сибири?
• • Какие поведенческие установки реализуются в национальном общении под влиянием язычества? православия? ислама?
• • Какие ментальные черты типичны для представителей различных этносов? Как они проявляются в межэтническом общении?
• • Какими установками воспитывается толерантное поведение в инокультурной среде?
• 4. Обсудите в группе карточку с описанием данной ситуации и составьте возможную модель своего поведения.

Оказавшись в командировке в Кабардино-Балкарии, Иван Иванов встретился со своим университетским другом Барасби, который пригласил его на свадьбу своего младшего брата. Утром следующего дня Барасби и Иван вместе с другими гостями собрались около автобуса, чтобы ехать в селение, где должна была состояться свадьба. Барасби предложил Ивану сесть на переднее сиденье, а сам отошел, чтобы решить какие-то вопросы по организации торжества. Так как автобус стал быстро заполняться гостями, наш герой занял соседнее место для Барасби. Через некоторое время в автобус вошел почтенный старец в большой папахе и собрался сесть рядом с Иваном, но тот вежливо сообщил ему, что место занято. Несмотря на это, кавказец не отходил, и Иван вынужден был еще раз попытаться объяснить ему, что место занято, и указать на множество свободных мест сзади. В это время в автобус вошел Барасби, поспешил к пожилому человеку, помог ему сесть на выбранное место и долго перед ним извинялся. Иван был в недоумении, всю дорогу его терзало неприятное ощущение, что он сделал что-то не так.

Как, вы думаете, Барасби объяснил случившееся Ивану? Выберите подходящий, по вашему мнению, ответ:

• 1. Почтенный старец занял это место раньше, поэтому так настойчиво пытался сесть на него.
• 2. Почтенный старец не владел русским языком, поэтому он не понял Ивана, решив, что тот хочет уступить ему свое место.
• 3. Почтенный старец не хотел сидеть рядом с «чужаком» и надеялся, вынудив его перейти вглубь автобуса, сесть на занятое для Барасби место.
• 4. Почтенный старец был уверен, что место на переднем сиденье принадлежит ему по праву.

Вы выбрали объяснение 1. Русскому человеку оно может показаться вполне обоснованным, однако в предложенной ситуации нет никаких указаний на то, что почтенный старец занял место в автобусе раньше Ивана. Вернитесь к ситуации и сделайте другой выбор.

Вы выбрали объяснение 2. Если бы даже пожилой человек не знал русского языка, он бы понял по поведению Ивана, что тот пытается «отстоять» место для своего друга и указывает на свободные места в глубине салона автобуса. Попытайтесь найти более точное объяснение.

Вы выбрали объяснение 3. Оно противоречит менталитету большинства жителей Северного Кавказа, известных своим гостеприимством. Из описания ситуации видно, что почтенный старец не проявлял нежелания находиться рядом с Иваном — наоборот, он претендовал на место рядом с ним. Найдите более точное объяснение ситуации.

Вы выбрали объяснение 4. Это лучший вариант ответа. Традиционные культуры Северного Кавказа являются культурами коллективистическими с четкой вертикальной иерархией, чему соответствует сохранившаяся до сих пор концепция почетного места. Так как позиция «впереди» считается более престижной, чем позиция «позади», строго соблюдается правило уступать старшему по возрасту и (или) рангу переднее сиденье в автомобиле или автобусе. Именно поэтому почтенный старец в большой папахе был так настойчив в желании его занять. В то же время он ничего не имел против Ивана как соседа, так как гость на Кавказе, даже более молодой, чем хозяин, вправе претендовать на одно из почетных мест.

• 5. Выполните в группах следующие задания:
  • • На основании имеющихся у вас знаний об этнокультуре, этнопедагогике отдельных народов России составьте перечень традиционных ценностей и психологических качеств одного из народов, не называя его. Затем, обменявшись карточками, попытайтесь отгадать, о каком народе идет речь.
  • • Придумайте ситуацию, в которой незнание человеком принятых правил поведения, этикетных норм может затруднить межнациональное общение.
  • • Проведите ролевую игру, условно названную «Диалог культур» .

Игра состоит из трех частей.

В первой части игроки делятся на две группы. Каждая в отдельном помещении получает листки с описанием какой-либо культуры и листки с единым для обеих групп заданием. При этом ни одна из них не имеет представления об описании культуры, выданном другой. Группы работают отдельно друг от друга.

В их задачу входит, во-первых, дать имя «своей» культуре, «обжиться» в ней, освоить ее ценности, нормы, правила и выработать характерные для нее модели поведения. Членам каждой группы задают ситуацию, будто им предстоит отправиться на этнологический конгресс, где придется устроить небольшую презентацию «своей» культуры. Группа должна продумать, каким образом ее провести, при этом во время презентации нельзя комментировать и объяснять свою культуру словами, например: «У нас в стране каждый человек стремится добиться максимального материального благополучия, и тех, кому это удалось, мы больше всего уважаем». Вместо этого необходимо попытаться изобразить ключевые моменты в символическом виде (сценки, пантомима, рисунки и т. п.).

Затем группы должны подготовиться к переговорам по созданию совместного проекта с представителями другой (противоположной, но многим характеристикам) культуры. Проведение переговоров в соответствии с этим заданием возлагается на делегацию, которую каждая группа должна выбрать в процессе подготовки к переговорам.

Вторая часть игры — это этнологический конгресс, на который группы вновь собираются в одном помещении и по очереди представляют «свои» культуры.

В третьей части игры делегации обеих культур проводят переговоры по разработке совместного научного проекта, результатом которых должна стать программа совместного исследования.

После завершения третьей части рекомендуется обсудить игровую ситуацию.

Вопросы для обсуждения:

• • Было ли трудно вживаться в нормы и ценности другой культуры?
• • Что вызывало наибольшие трудности, создавало «психологические» барьеры в отношении принятия иной культуры?
• • Что было положено в основу представления «своей» культуры (выбор этнонима, формы презентации и т. д.)?
• • В какой степени этноним и особенности презентации отражали специфику культур?
• • Насколько были понятны символические формы презентации культур и стоящие за этим ценности и нормы?
• • Какие трудности возникали в ходе переговоров по разработке совместного проекта и как они разрешались?
• • Если переговоры зашли в тупик или оказались неэффективными, то по каким причинам:
  • а) культуры сильно различаются своими характеристиками;
  • б) члены групп слишком идентифицировались со «своими» культурами и не могли преодолеть собственный «культуроцентризм» ;
  • в) у представителей групп была низкая мотивация к ведению переговоров;
  • г) другое (обсудить).

Игра завершается дискуссией о культурных особенностях, затрудняющих межкультурный диалог, и о том, как их можно модифицировать, не меняя и не разрушая базовые ценности культур.