Карл Роджерс (1902-1987)

Роджерс в подходах к теории личности разворачивал определенную систему понятий о самопредставлении индивидуума в процессе жизненного развития, формируя на этих подходах концепцию о полноценно функционирующей личности.

Полноценно функционирующая личность. Рассматривая полноценно функционирующую личность, К. Роджерс вкладывал в эго такие характеристики:

• — открытость переживанию;
• — тенденция вести экзистенциальный образ жизни;
• — организмическое доверие;
• — эмпирическая свобода, жизнь без запретов и ограничений.

Полноценно функционирующая личность, при осознании ей своего опыта, индивидуального, не конформного, социализированного, имеет конструктивное поведение, которое соответствует реальности и ведет к «обогащению не только своей личности, но и личности окружающих людей» .

Неполноценно функционирующая личность. Человек, с его точки зрения, представляет собой субъект, который находится в постоянной тревоге из-за несоответствий, выражающихся в стремлении:

• — быть самим собой и в то же время «смертельно боящимся быть им» ;
• — познания своего реального жизненного опыта и «в то же время очень боящегося это сделать» .

К. Роджерс говорит о том, что стремлению человека «быть самим собой» мешают определенные тенденции, осложняющие его жизненное функционирование. К ним он относит подчинение образу «кем он должен быть» и страх «двигаться прочь от „Я“, которым на самом деле он не является» .

Человек, находящийся под таким контролем, не может самоактуализироваться, развиваться на основе самодостаточности, жизненного опыта, не может полностью функционировать.

Большое внимание в своей теории К. Роджерс уделял личностному опыту человека, который приобретается в процессе жизни, он называл его «феноменальным полем». В связи с этим он выдвинул два понятия: конгруэнтность и неконгруэнтность.

Конгруэнтность — степень соответствия между сообщением (то, что вы выражаете), опытом (то, что происходит в вашем поле) и сознаванием (то, что вы замечаете).

Неконгруэнтность — степень несоответствия между сообщением, опытом, сознаванием.

Так же как А. Маслоу, К. Роджерс рассматривал самоактуализацию как важнейший феномен человеческой жизни. Стремление к самоактуализации он считал наивысшим психическим уровнем развития человека, которое характеризовалось следующим:

• — открытостью по отношению к опыту любого типа;
• — намерением жить полной жизнью в любой момент жизни;
• — способностью прислушиваться больше к собственным инстинктам и интуиции, чем к рассудку и мнениям окружающих;
• — чувством свободы в мыслях и поступках;
• — высоким уровнем творчества.

Большое влияние на развитие психологии и практики социальной работы оказала клиенто-центрированная терапия К. Роджерса. А его концепт социального функционирования стал базовым в теории и практике социальной работы.

Виктор Франкл (1905−1997)

В психологической системе В. Франкла большое значение уделяется свободе, применительно к человеческому бытию она рассматривается как условие для автономного духовного существования человека.

Свобода. Свобода рассматривается по отношению к трем понятиям:

• 1) к влечениям;
• 2) наследственности;
• 3) среде.

Анализируя влияние свободы применительно к данным феноменам, В. Франкл выходит на понимание человека в контексте биологических, наследственных факторов и факторов среды: «Человек — это меньше всего продукт наследственности и окружения; человек, в конечном счете, сам решает за себя!» .

Смыслы. Не менее важной проблемой в его подходах к человеку являются рассмотрение смыслов как мотивационной силы жизнедеятельности человека. Они рассматриваются как в контексте психического здоровья личности, так и в контексте ее судьбы (рис. 3.1).

Рис. 3.1. Условия автономного духовного существования человека.

Стремление к смыслу, с точки зрения В. Франкла, — базовая потребность человека, оно является важным стимулом в чрезвычайных ситуациях, определяющее причину продолжения / не продолжения жизни.

Поиски смысла могут выступать в качестве стимулирующей задачи, позволяющей человеку увеличивать внутреннюю напряженность, тем самым формировать предпосылки для роста психического здоровья. С его позиций, жизнь, лишенная напряжений, обречена на развитие неврозов.

Ценности. Большое место в концепции Франкла уделено ценностям, которые формируется в результате жизненного опыта, особенного того, что связано со страданиями. Он выделил три группы ценностей, влияющих на жизнь человека: творческие ценности, ценности отношений, ценности переживаний.

Творческие ценности осознаны в творческой и производственной деятельности.

Ценности переживаний проявляются в отношении к красоте мира природы или искусства.

Ценности отношений связаны с судьбой человека, которая рассматривается им как высшая ценность в иерархии человеческих ценностей. «Ибо действительно значимым является отношение человека к судьбе, выпавшей на его долю. Другими словами, человек сталкивается со своей судьбой и вынужденный ее принимать, все же имеет возможность реализовывать ценностные отношения. То, как он принимает тяготы жизни, как несет свой крест, то мужество, что он проявляет в страданиях, достоинство, которое он выказывает, будучи приговорен и обречен, — все это является мерой того, насколько он состоялся как человек» .

Проблемы актуализации и здоровая личность. Рассматривая проблемы актуализации, В. Франкл выходит на определение психически здоровой индивидуальности. В. Франкл считал, что самоактуализация находится в оппозиции самотрансценденции личности. С его точки зрения, если человек стремится к самоактуализации, то он теряет смысл своего существования. Для иллюстрации своей мысли он использует в качестве примера бумеранг. Цель бумеранга состоит не в том, чтобы возвратиться к человеку, а бумеранг возвращается к человеку, когда он не попал по цели.

Так же и люди возвращаются к себе тогда, когда потеряна цель в жизни. В этой связи он рассматривает характеристики, присущие здоровой личности:

• 1. Они свободны в выборе собственного курса действий.
• 2. Лично ответственны за поведение и отношения в жизни, которые проводят в своей судьбе.
• 3. Не подвержены силе извне.
• 4. Нашли смысл в жизни, который их удовлетворяет.
• 5. Сознательно контролируют свою жизнь.
• 6. Способны проявлять творчество, отношения, переживания.
• 7. Имеют самотрансценденцию.

Помимо этих характеристик есть и другие: ориентация на будущее имеет отношение к целям и задачам.

Ролло Мэй (1909−1994)

Мэй, развивая экзистенциальные подходы в психологии, выходит на свое понимание личности: «Личность — это осуществление процесса жизни в свободном, социально-интегрированном индивидууме, наделенным духовным началом» .

Личность осмысливается им как динамическая структура, которой присуща творческая активность. С точки зрения Р. Мэя, личность имеет определенную структуру, важными компонентами которой являются: свобода, индивидуальность, социальная интегрированность, религиозность.

Свобода отличает человека от животного. С позиций Р. Мэя, только человек может разорвать «порочную цепь стимулов и реакций», подчинить свои импульсы (рис. 3.2).

Рис. 3.2. Концепция личности (по Р. Мэю).

Свобода является фактором развития личности, его душевного здоровья. Это находится в прямо пропорциональной зависимости: «чем здоровее душевно становится человек, тем свободнее он или она творят себя из жизненного материала и тем больший потенциал приобретает в них свобода» .

Индивидуальность рассматривается им как уникальность, с которой человеку приходится жить и взаимодействовать с окружающим миром. Мир является тем отражением, которое позволяет личности не только определить свою «уникальную роль в обществе», но познать свою индивидуальность как форму жизни, «соединив сознательное Я с различными уровнями подсознания» .

Социальная интегрированность — это свойство, сформированное в процессе эволюционного развития человека. Оно выступает в качестве коллективного бессознательного. Р. Мэй считал, что индивидуальность и социальная интегрированность образуют единое целое, так как «благодаря коллективному подсознанию мы уже внутри самих себя образуем единое целое с другими людьми» .

Религиозность или духовность рассматривается как внутреннее напряжение личности. Р. Мэй считал, что бинарная оппозиция жизни между телесной оболочкой и духовным миром заставляет человека «поддерживать внутреннюю напряженную связь» между двумя этими противоположностями, эта связь подводит человека к духовности. «В месте пересечения вертикальных и горизонтальных плоскостей возникает понимание нравственных заповедей» .

Личность рассматривается Р. Мэем в существующей системе бытия-небытия. Бытие может подавляться человеком из-за конформистской позиции в общественных отношениях. Небытие — форма существования человека, когда в полной мере не может реализоваться его потенциал. Соответственно Р. Мэй выделял три формы бытия в мире человека:

• 1. Нахождение его во «внешнем мире» — мире природы и окружающей среды.
• 2. Существование его в «совместном мире» — в мире социального общения.
• 3. Пребывание человека во «внутреннем мире» — этот мир связан с саморазвитием индивидуума.