Многомерность человека или многоуровневость его функционирования

Введение

понятия «личность», обозначающего субъекта особых отношений людей по поводу их деятельностей, но не по их предметному содержанию и не по их характеру (индивидуальная — коллективная или природная — социальная), а по поводу последствий деятельностей для других людей, позволяет выделить пять уровней отношений человека с миром.

Человек есть физическое тело с определенными объемом, массой, ростом, вступающее во взаимодействия с другими объектами (вещами). Конечно, для психологии в этом мало интереса, но если, например, мода диктует какие-то физические параметры человека, то это может стать для него предметом не только раздумий и страданий, но и специального поведения.

• 1. Человек, прежде всего, есть живой организм, сложно устроенный; это открытая система, которая может существовать только за счет обмена веществ со средой (приток энергии и «строительных материалов»). У каждого организма есть свое пространство жизни — физико-химические условия среды, в которой он находится от зачатия до смерти (это состав воздуха, воды, электромагнитные излучения и пр.). Как организм человек адаптируется к природным условиям жизни, решая свои биологические задачи существования, представленные ему как потребности его организма.
• 2. Человек есть также представитель биологического вида Homo sapiens, единица своего вида. Вид существует только как совокупность отдельных разнополых пар людей, решающих не только задачи своего выживания, но и реализующих программу поддержания и по возможности увеличения численности вида. Каждый вид существует в своей экологической нише как пространстве жизни, где он вступает в какие-то отношения с другими видами.
• 3. Человек является также биологическим индивидом, природным существом, субъектом природной деятельности, живущим в этологическом (поведенческом) пространстве. Переходя к поведенческому способу жизни, организм становится субъектом деятельности, реализующим жизнь в предметных условиях. Имея поведение и психику, он реализует себя в мире живых и неживых объектов, с которыми вынужден взаимодействовать в своем поведенческом пространстве. Как субъект природных отношений (или природный субъект, индивид) человек действует не только на основе своих потребностей, но и по принципу удовольствие — неудовольствие, ориентируясь на требования предметного поведенческого пространства (поля действия).
• 4. Человек, как мы уже отмечали, есть также социальное (общественное) существо, субъект общественных отношений (социальной деятельности), живущий в пространстве общества и в пространстве культуры человечества (социальный индивид).
• 5. В пространстве жизни социального субъекта зарождается особое подпространство культуры, в котором выделяются нравственные или безнравственные отношения людей. При нравственных отношениях люди начинают относиться друг к другу как к особой ценности, определяющей выбор действий и их способов, когда между желаемой прагматической целью и действием человека в его сознании «встают» другие люди (на это обращали внимание А. Н. Леонтьев, С. Л. Рубинштейн, Д. Н. Узнадзе и другие, подчеркивая, что отношение человека к окружающему его предметному миру всегда опосредовано его отношением к людям). Выбирая отношение к другим людям и строя на основе этих отношений свои действия, человек становится личностью.

Возможности человека, позволяющие ему стать личностью

Как социальное существо, живущее в пространстве общественных отношений, человек не только удовлетворяет свои потребности, не только действует ради удовольствий, но и произвольно выполняет требования и правила, принятые в обществе.

Как личность, живущая в пространстве межличностных нравственных или безнравственных отношений, человек ради своих личностных ценностей может действовать и против удовольствий, и против потребностей своего организма, природного субъекта и социального субъекта, т. е. против своих биологических, социальных, экономических и других интересов. Этот новый уровень отношений, надстраивающийся над отношениями общественными, позволяет рассматривать человека, осуществляющего их, как личность, обладающую способностью к намеренным выборам своих личных отношений к другим людям и к обществу в целом.

При этом задачи человека как субъекта природных и общественных отношений и соответствующих им деятельностей не исчезают, но совершаются теперь под контролем личности, реализующей в каждой прагматической деятельности, также и отношения людей друг к другу, создавая в ней особый план активности. Эта активность не имеет своего «вещественного» результата и осуществляется в рамках любой прагматической деятельности как в ее оболочке (виртуально), на что указывали Д. Н. Узнадзе и А. Н. Леонтьев.

" В этом случае — писал А. Н. Леонтьев — за видимостью одной деятельности скрывается другая. Именно она-то непосредственно и входит в психологический облик личности, какой бы ни была осуществляющая ее совокупность конкретных действий"^[1].

Тогда объектом нашего анализа будут действия человека (включая его поступки), которые он выбирает на основе ответственности за них перед собой и другими, а более широко — на основе тех норм морали, которые человек принимает как свои нравственные ценности. Такой анализ позволяет нам выделить те способности и возможности человека, которые необходимы ему для выбора и осуществления таких действий, т. е. для того, чтобы быть личностью.

Чтобы совершать выбор действий на основе нравственных норм, человек должен уметь оценивать с позиции морали свои интересы и желания, свои действия и действия других людей, уметь осознавать свои мотивы, прогнозировать и оценивать последствия своих и чужих действий как нравственные или безнравственные. А для этого он должен обладать сознанием и самосознанием, а также человеческим понятийным мышлением, способным обеспечивать понимание и адекватный прогноз возможных последствий своих действий. Вот почему личностью нс может стать субъект природных отношений, не имеющий сознания и самосознания, понятийного мышления.

Как личность, человек может приобрести новые особые потребности, которые можно обозначить как «нравственные». В их основе должно быть отношение личности к другому либо как к главной ценности, либо осознанное неприятие другого как ценности. Здесь важен не знак или характер отношения, а сам факт отношения к другому как человеку, имеющему или не имеющему право на удовлетворение своих интересов. Это предполагает способность человека понимать и принимать приоритетные для данного общества моральные ценности или отвергать их, формируя при этом собственные, личные нормы нравственности, отличающиеся от общепринятых норм в обществе. Это позволяет человеку оценивать с позиции морали свои интересы и желания, собственные действия, действия других людей и последствия их действий, и как-то относиться к людям, ожидая от других какого-то отношения к нему.

И конечно, как личность человек должен обладать способностью, при осознанной им необходимости, совершать действия (поступки), мотивация которых недостаточна для совершения такого действия или слабее по сравнению с влечением, не отвечающим его нравственным интересам в данный момент. А также он должен уметь отказываться от сильных приятных желаний или преодолевать их, если они противоречат нормам морали (нравственности), либо преодолевать чувства стыда и вины при сознательном выборе таких желаний. Для этого человек должен обладать способностью к волевой регуляции своих действий и психических процессов, обеспечивать психологическую защиту при трудных эмоциональных переживаниях, связанных с безнравственным выбором или собственными нравственными ошибками. Вот почему надо согласиться, что личность не может родиться вне общества, да и сама необходимость для человека становиться личностью вызвана новыми отношениями людей друг к другу, основанными на учете, признании и соблюдении интересов других, а также возможности помощи другим или на намеренном желании делать другим зло.

• [1] Леонтьев А. Н. Деятельность, сознание, личность. М.: Политиздат, 1975.