Вклад эмпиризма и рационализма в решение проблемы «мозг и сознание»

Экспериментальные исследования нервной системы находились под определенным влиянием философских систем XVII в., которые во многом определили характер научных исканий ив следующем столетии.

Продолжателем идей Ф. Бэкона, сторонником эмпирического направления был днглийский философ-материалист Томас Гоббс (1588—1679). Выступая против дуалистического характера учения Декарта, в частности его разделения тела и души, физиологического и психического в человеке, Гоббс отвергает существование особой мыслящей субстанции, доказывая, что мысль есть нечто материальное, производное от своего телесного носителя. Мир, по Гоббсу, представляет собой совокупность тел, подчиненных законам механического движения. К. движениям и усилиям он относит и все проявления психической. жизни животных и человека, толкуя целенаправленное поведение в механистических терминах. В его представлении все живые организмы суть сложные механизмы, поведение которых гвсецело определяется воздействиями извне. Гоббс считал, что ш основе психической деятельности лежат ощущения — результат механического движения в органах чувств, возникающего под влиянием внешних предметов. По его мнению, внешние тела могут осуществлять давление на органы чувств как непосредственно (вкус, осязание), так и опосредованно (зрение, слух, обоняние). Давление с помощью нервов передается к мозгу и сердцу, которые отражают воздействие в виде тех или иных ощущений.

Идеи эмпиризма были продолжены английским философом Джоном Локком (1632—1704), разработавшим сенсуалистическую теорию познания. Локк утверждал, что всю информацию из внешнего мира человек черпает с помощью ощущений. Решительно отвергнув учение Декарта о врожденных идеях, Локк единственным источником всех идей провозгласил опыт, который может иметь разную направленность. Так, в результате действия внешних объектов на органы чувств возникают идеи ощущения, позволяющие человеку получать представления о чувственных качествах предметов. Внимание, направленное на состояние и деятельность собственной души, рождает идеи рефлексии. Идеи Дж. Локк делил на простые (происходящие из ощущений и рефлексии) и сложные (представляющие собой сочетание простых идей, переработанных рассудком на основе сравнения, сочетания и отвлечения, т. е. ассоциации).^[1] Таким образом, душу человека он рассматривал как достаточно пассивную, но способную к восприятию воздействия среды субстанцию— некую «гладкую доску». В отличие от Декарта (представления о врожденных идеях), Дж. Локк считал, что на ней изначально «ничего не записано», и только индивидуальный чувственный опыт, зафиксированный в виде образов (своеобразных «записей» на этой доске), способен наполнить душу содержанием. Локк признавал, что характер человека, его высшие этические принципы формируются под действием среды и воспитания.

Получает развитие и рационалистическое направление в философии, сделавшее после Декарта новый шаг в трактовке сознания. Выдающийся нидерландский философ-материалист Бенедикт Спиноза (1632—1677) преодолел дуализм Декарта и разработал монистическое учение. Спиноза выдвинул представление о существовании лишь «природы творящей», являющейся причиной самой себя; она и есть абсолютно самостоятельная, ничем не обусловленная, не сотворенная и вечная субстанция — бог. Кроме того, существует мир отдельных конечных (телесных и мыслительных) вещей — модусов как единичных и частных проявлений единой субстанции. В них телесное и духовное предстают как строго соответствующие и неотделимые друг от друга сущностные атрибуты природы. Спиноза утверждал, что в принципе одушевлены все вещи (хотя и в различной степени), однако основное свойство бесконечного разума — «познавать всегда всё ясно и отчетливо» — относится только к человеку. Чувственному опыту Спиноза отводил роль познания первого рода,^[2] в котором наиболее явно обнаруживается зависимость мышления человека от его телесного состояния. Это нашло отражение в учении Спинозы об аффектах, где он попытался дать материалистическое объяснение причин человеческих страстей, т. е. эмоций, во многом определяющих поведение человека. Спиноза рассматривал аффекты как естественные состояния тела, возникающие вследствие того, что в реальной среде организм не всегда может полностью удовлетворить свои потребности. Основными аффектами, из которых образуется все многообразие эмоциональных проявлений, Спиноза считает желание (вожделение), удовольствие (радость) и неудовольствие (печаль). Поведением человека движет стремление к самосохранению и собственной выгоде.

Нужно отметить, что Спиноза внес определенный вклад и в становление ассоцианизма — одного из направлений в психологии, в основе которого лежат идеи Аристотеля о мысленных образах как продуктах ассоциации. В век господства механодетерминистского учения о психике получило развитие представление, согласно которому организм механически запечатлевает следы внешних влияний, и возобновление одного из этих следов автоматически влечет за собой появление другого. Спиноза писал: «Если человеческое тело подверглось однажды действию одновременно со стороны двух или нескольких тел, то душа, воображая впоследствии одно из них, тотчас же будет вспоминать и о другом» (32. С. 423).

Рационалистическое направление в науке отстаивал и немецкий философ Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646—1716). В противоположность представлению Дж. Локка о душе как «гладкой доске», на которой жизненный опыт чертит свою «картину», Лейбниц выдвигает идею о том, что абстрактное познание является врожденной способностью ума, а душевная жизнь регулируется своим собственным началом. Возвращаясь к учению Декарта о врожденных идеях, Лейбниц также признавал существование прирожденной предрасположенности ума к познанию ряда идей и истин, сравнивая ее с глыбой мрамора, прожилки которого уже содержат основные контуры будущей фигуры. В духе рационализма XVII в. Лейбниц различал мир умопостигаемый (мир истинно сущего) и мир чувственный (только являющийся). Первый состоит из бесчисленных неделимых психических субстанций (первоэлементов бытия —монад), которые находятся между собой в отношении предустановленной богом (как высшей, абсолютной монадой) гармонии. Каждая монада обладает активно направленной способностью представлять и воспринимать весь мир. Причем Лейбниц обращается к природе Самого восприятия. Он впервые выдвигает термин «апперцепция» (от лат. ad — к, perceptio — восприятие), означающий зависимость восприятия от прошлого опыта, содёржания психической деятельности и индивидуальных особенностей человека. Апперцепция трактуется им как условие собственно человеческого активного самосознания. Различие перцепции и апперцепции ставило на повестку дня вопрос о двух различных формах психического отражения действительности. Лейбниц различал бессознательные^[3] и сознательные состояния духа и отводил неосознаваемым восприятиям («малым перцепциям») значительную роль в определении специфики поведения и направленности сознательного мышления человека. Однако, несмотря на различия в проявлениях, природа этих процессов одинакова, в душе происходят постоянные переходы сознательных представлений в бессознательные, и обратно.

XVII век характеризуется возникновением механистического детерминизма в объяснении природы психики и поведения. Рефлекторная схема Р. Декарта положила начало экспериментальным исследованиям в области анатомии и физиологии нервной системы, направленным на поиск основ произвольной и непроизвольной деятельности организма.

• [1] Локк впервые ввел термин «ассоциация идеи», понимая под этимневерное и неестественное сочетание идеи, лежащее в основе многих пагубных привычек человека. Тем самым он противопоставлял связь идей по ассоциации связям на основе разума.
• [2] Познанием второго рода, основанным на действии разума и рассудка, Спиноза считал понимание; познание третьего рода заключается в интеллектуальной интуиции.
• [3] Термин «бессознательное» был введен в науку Лейбницем.