Экзистенциализм и философские проблемы религии

Экзистенциализм (от позднелат. existentia — существование) называют также философией существования. Под термином «существование» всегда понимается только человеческое существование. Экзистенциальная философия основывается на опыте, доказывающем, что жизнь как существование достигается только при условии активного сопротивления окружающей действительности.

Исследователи отмечают, что это направление в философии возникло в начале XX в. результате радикализации философии жизни, которая стремилась понять человеческую жизнь исходя из нее самой, оставляя за рамками все внешнее. Экзистенциализм возник в то время, когда привычный мир рушился вследствие войн и революций, когда возникла потребность в новой форме философствования. К. Ясперс отмечал: «Именно вследствие катастрофы, постигшей Запад, философствование вновь осознает свою независимость в поисках связи с истоками человеческого бытия».

Однако истоки экзистенциализма можно обнаружить не только в творчестве писателей, философов и теологов XIX в. (А. Шопенгауэра, Ф. М. Достоевского, С. Кьеркегора), но и в христианской антропологии, и прежде всего в сочинениях аскетического характера, авторы которых, рассуждая о способах установления контроля над телом и эмоциями, значительное внимание уделяли рассуждению о страстях, сомнениях и тревогах человека, о том, как человек может выйти за пределы себя и либо приблизиться к миру трансцендентного, к Богу, либо раствориться в своей собственной телесности. Этот скрупулезный анализ темных закутков человеческого существования, направленный на их устранение и унификацию людей по идеальному плану («по образу и подобию Божьему»), представляющий Бога как ловкого ремесленника, лепящего одинаковых идеальных людей, парадоксальным образом содействовал развитию философской антропологии и экзистенциализма.

Экзистенциализм делится на два направления: религиозный (К. Ясперс, Г. Марсель, Л. И. Шестов, Н. А. Бердяев) и атеистический (Ж.-П. Сартр).

Жан-Поль Сартр (1905—1980) в своей работе «Экзистенциализм — это гуманизм» сформулировал основные черты этого философского направления: «Достоевский как-то писал, что „если Бога нет, то все дозволено“. Это — исходный пункт экзистенциализма». В самом деле, все дозволено, если Бога не существует, а потому человек заброшен, ему не на что опереться ни в себе, ни вовне. Прежде всего, у него нет оправданий, человек «осужден быть свободным».

Сартр демонстрирует, что экзистенциализм рассматривает человека в ситуации «богооставленпости», «заброшенности», и эта ситуация характерна как для теистов, так и для атеистов. Реальность такова, что ценности размыты, и человек постоянно оказывается в ситуации выбора, на какую бы модель морали он ни ориентировался: на христианскую, кантовскую или любую другую. Он не может переложить ответственность за свой выбор ни на кого, он постоянно должен решать, что именно для него, конкретного человека, а не человека вообще, является в данный момент высшей ценностью, и совершить бросок за пределы своей самости. Религиозный экзистенциализм считает, что этот бросок за пределы своей самости человек должен совершить в направлении к Богу, абсолютному бытию, а атеистический экзистенциализм видит этот «бросок» совершенно иным — направленным внутрь себя.

Экзистенциализм антропологичен. С его точки зрения, человек является целостным существом, обладающим сознанием и чувствами. В центре его внимания стоит проблема человеческой свободы. Однако свобода в экзистенциализме — это тяжкое бремя, «неудобоносимое иго», которое невозможно возложить на кого-то. Свобода, как считают философы-экзистенциалисты, должна быть понята исходя из экзистенции. Сторонники религиозного экзистенциализма (Г. Марсель, К. Ясперс) считали, что свобода реализуема только в Боге. Человек может отказаться от свободы и раствориться в безличном мире (М. Хайдеггер), в котором не остается ничего индивидуального, в этом сером «мире объективации» (Н. А. Бердяев) господствует удушающая свободу необходимость и умирает личное начало. Это «личностное бытие без экзистенционалыюго существования» (К. Ясперс). Вырваться из этого мира объективации возможно только благодаря творчеству.

Человек постоянно находится в напряжении, на грани срыва, а экзистенциальный опыт строится на почве страха и отчаяния. Человек ничего не знает даже о самом себе, он растерян. «Я никогда не могу сказать о себе самом, что я такое есть», — пишет Карл Ясперс (1883—1969). Существование, по мысли Ясперса, — это то, что «относит себя к самому себе, и в этом — к своей трансцендеции». Под трансценденцией здесь понимается абсолютное бытие, которое дается человеку в экзистенциальном опыте. Однако мир объективности постоянно пытается разрушить экзистенциальную коммуникацию. Таков мир: существование в нем хрупко, и философ должен это сознавать, он должен жить с ощущением зыбкости существования. И единственное, что может его спасти, по мнению Ясперса, — это философская вера, «фундамент нашего мышления». Философская вера не имеет ничего общего с «верой откровения», которая занимается пропагандой, навязывая человеку некие готовые решения, в то время как философская вера оставляет его свободным.

Всех экзистенциалистов, даже представителей религиозного экзистенциализма, не слишком интересовали вопросы конкретных религий, поскольку философская вера экзистенциалистов уникальна, имеет собственный источник и ничего не запрещает, допуская существование и откровение, которое для нее остается непонятным. Но она не подразумевает насилия, предполагая коммуникацию, обсуждение и либеральность. Осуществлять коммуникацию, постигая чужие экзистенции, чрезвычайно мучительно, поскольку па этом пути существует множество препятствий: догматизм, морализаторство, эгоизм, — и помощью человеку служит «любовь-борьба».

Этот тяжелый путь оправдан, поскольку через коммуникацию происходит прояснение экзистенции. Но тут не может быть никакого насилия, экзистенция немыслима без свободы, человек не имеет права оставаться на холодной, отстраненной позиции к окружающему. И здесь ему на помощь приходит философия, дающая смысл существования человеку в мире, но не человеку вообще (в экзистенциализме речь всегда идет об одном конкретном человеке). Экзистенциализм всегда обращен к человеку и выступает за поиски смысла бытия и утверждение достоинства каждой личности. Человек здесь не редуцируется до роли некоего субъекта, ему всегда присуща полнота существования, жажда бытия. Он не сконцентрирован на анализе иллюзий, каких-то временных образов, он стремится достигнуть полноты бытия. В религиозном экзистенциализме экзистенция — это «бытие-с-богом», и в этом смысле можно говорить об экзистенциальной религии.

Характерной чертой философской системы Льва Исааковича Шестова (1866—1938) было то, что свои собственные философские взгляды он открывал чаще всего через анализ взглядов других философов и писателей (Кьеркегора, Ницше, Достоевского, Толстого и других), через их комментирование. В этих сочинениях проступает искренний и трепетный образ философа-экзистенциалиста, чья душа была «страданиями человеческими уязвлена». Уже в ранней работе «Шекспир и его критик Брандес» Шестов рассказывает, что философ — это Гамлет, внезапно обнаруживший, что «распалась связь времен», и все попытки расставить все по местам бесплодны, «одеть время» снова «на петли» не представляется возможным, ведь для философа не существует ни времени, ни почвы — он существует в абсурдном внеисторичном времени.

В сборнике афоризмов «Апофеоз беспочвенности. Опыт адогматического мышления» (1906) Шестов призывает к слому догм, к развитию критического мышления, к отказу от лицемерия и принудительных норм морали, которые только калечат человека, делают его несвободным и помогают скрывать за внешним благопристойным фасадом мелочность «подпольного человека». И в то же время именно этот «подпольный человек», который осознал полностью весь трагизм своего существования, по мысли Шестова, может «воззвать из бездны»¹, и Бог его услышит, поскольку «отдельный человек важнее всего мира и… Бог ради отдельного человека может нарушить законы всего мира».

Шестов не ставил перед собой задачи доказательства бытия Бога и считал, что «неважно, признают ли люди Бога или не признают. От человеческого признания Богу ничего не прибавится, так же как от непризнания не убавится»^[1][2]. Религиозная вера у Шестова является высшей степенью освобождения человека от власти «всякости», «самоочевидных истин», прорывом в область абсолютной свободы. Он верил в существование единого для всех религиозного опыта. Эта вера и стала основанием его религиозной философии.

Сартр писал, что экзистенциализм — это гуманизм, и это действительно так. По сути, он представляет собой философское направление, занимающееся антропологической проблематикой, и философский анализ религии в рамках этого направления практически не развивается. В этом отношении очень характерны взгляды Габриэля Марселя (1989—1973), которого считают создателем католического варианта экзистенциальной философии. Вера, религиозный опыт, Бог — все это дается человеку в практическом акте экзистенции, и какое-либо рационалистическое обоснование веры просто теряет смысл.

Контрольные вопросы и задания

• 1. Перечислите характерные черты экзистенциализма как философского направления.
• 2. В чем заключается антропологическая проблематика в атеистическом и рел и гиоз ном экзисте! I циал изме?
• 3. Чем отличается религиозный экзистенциализм от атеистического?
• 4. Как в экзистенциализме рассматривается проблема человеческой свободы?
• 5. Можно ли сказать, что в философии экзистенциализма существует философия религии, или правильнее говорить о религиозной философии, имеющей экзистенциалистскую окраску?

Основная

• 1. Бубер, М. Два образа веры / М. Бубер. — М.: Республика, 1995.
• 2. Сартр, Ж.-П. Экзистенциализм — это гуманизм // Сумерки богов. — М.: Политиздат, 1990.
• 3. Ясперс, К. Ницше и христианство / К. Ясперс. — М.: Медиум, 1994.

Дополнительная

1. Аббапьяпо, Я.

Введение

в экзистенциализм / Н. Аббаньяно. — СПб.: Алетейя, 1998.

• [1] Шестов Л. Власть ключей (Potcstas clavium). М.: ACT; Хранитель, 2004. С. 29.
• [2] Там же.