Содержательная основа и виды воспитания

Содержательная основа воспитания — это совокупность знаний, представлений, идей и форм поведения, опирающаяся на элементы материальной и духовной культуры общества, усвоенные воспитанником и ставшие его индивидуальным ценностным багажом. Содержание воспитания личности определяется в соответствии с базовыми национальными ценностями и приобретает определенный характер и направление в зависимости от того, какую ценностную иерархию разделяет общество и насколько надежно организована трансляция ценностных предпочтений от поколения к поколению.

Мерой состоятельности воспитания является базовая культура личности, понимаемая как индивидуальная, но отражающая общекультурную. Это иерархия ценностей и мировоззренческих установок, определяющая стиль жизни и линию поведения человека. Критериями сформированное™ базовой культуры личности являются вербальные высказывания, поведение, внешний вид, внешний облик и имидж человека.

Внешний вид — статичная категория, показывающая, какое обобщенное представление создается о человеке при мимолетном знакомстве. Внешний вид складывается в основном из одежды, прически и выражения лица. Внешний облик — категория динамическая, она позволяет оценить человека более пристально. В нее входят одежда, прическа, походка, мимика, жестикуляция, культура речи и поведения; это совокупность внешнего вида и динамических характеристик личности. Имидж — сравнительно новое в нашей культуре понятие, его часто ассоциируют с внешним обликом, но это не совсем так. Имидж — скорее маска, скрывающая сиюминутное настроение и состояние здоровья человека для создания ровных, комфортных и результативных отношений с окружающими. В нашей трактовке именно создание имиджа можно считать законченной автономной регуляцией поведения субъекта воспитания.

Содержательно воспитание стремится к формированию гармоничной и достаточно разносторонне развитой личности, что позволяет условно выделить различные направления воспитательных воздействий или виды воспитания: нравственное, эстетическое, гражданское и патриотическое, трудовое и профессиональное, физическое и половое.

Нравственное воспитание. «Когда мы говорим, что человек ответствен, то это не означает, что он ответствен только за свою индивидуальность. Он отвечает за всех людей», — писал Ж. П. Сартр. Основная идея воспитания как общественно нормируемого процесса заключается в приобщении человека к нормам общества, в ориентации его на общественный идеал, в формировании идеи, что личностный комфорт есть, в конечном итоге, функция от комфорта общества, и роль личности в установлении этого состояния активна. Нравственное воспитание выражает понятие общественного идеала наиболее ярко. Как никакое другое, оно способствует введению индивидуальных границ в поведение человека. Границы эти крайне условны, но без них человек перестает быть человеком. Основная такая граница устанавливается между добром и злом.

Механизм нравственного воспитания универсален. Общество задает границы должного и возможного поведения, которые находят отражение в нормах морали. Мораль имеет конкретное национальное и историческое лицо. Моральное регулирование поведения основывается на дозировании порицания и похвалы.

В начале воспитательного процесса человек ориентируется на подражание образцам и общественную коррекцию поведения. Таким образом, стихийное доморальное регулирование поведения, ориентированное на «хочу», переходит на новый этап — морального регулирования, ориентированного на «надо».

Моральное регулирование реализуется в основном с опорой на систему запретов и наказаний-порицаний. Затем воспитанник принимает декларируемые нормы и преобразует их в личностно значимые ценности, выходя таким образом на уровень автономного, независимого регулирования поведения («хочу» и «надо» сближаются). Если ориентиром для оценки поступков становятся личные ценности и самостоятельно установленные границы дозволенного, то можно диагностировать нравственную стадию регулирования поведения. Когда личные границы находятся в зоне общественно приемлемых, то можно говорить о завершении процесса нравственного воспитания («я делаю то, что надо, потому что именно этого хочу»).

К сожалению, приходится констатировать, что практически в любом обществе значительная часть граждан находится на стадии морального регулирования, и лишь примерно одна треть — на стадии нравственного, но именно эта треть и является залогом устойчивости общества и транслятором культурных ценностей. Общество можно считать здоровым и стабильным, если количество людей, находящихся на стадии доморального регулирования, т. е. не принимающих и активно презирающих общественные устои, значительно меньше количества тех, кто находится на стадии морального и нравственного регулирования.

Нравственное воспитание оперирует такими понятиями, как нравственное сознание и нравственные потребности. Нравственное сознание предполагает наличие у субъекта воспитания определенной иерархии ценностей, в значительной степени отражающей ту, что признана обществом идеальной. Нравственная потребность — это бескорыстное стремление творить добро.

Серьезным вопросом является этичность общественной морали. Что делать, если общество больно, если оно выдвигает карикатурные идеалы поведения, отражающие патологическое осознание мира или результаты манипулирования общественным сознанием в интересах каких-либо личностей и групп?

Проверкой истинности выдвигаемых идеалов является понимание главенства добра. При всех общественных катаклизмах «хранителями общественной пристойности» являются те граждане, которые находятся на стадии нравственного регулирования поведения. Их сознание сформировано, и сиюминутное общественное одобрение или неодобрение неспособно поколебать их понимание границ дозволенного. Здесь уместно вспомнить поговорку «делай что должно, и будь что будет». Именно на сложных этапах развития общества становится четко видна граница между социализацией и воспитанием: нормы поведения, одобряемые обществом, не всегда коррелируют с идеалами добра и справедливости.

Важно также понимание невозможности «немного» переступить нормы нравственности. Даже незначительная потеря нравственных ориентиров приводит к размытости субъективных границ, т. е. к безнравственности, а у нее нет ни норм, ни границ, а только целесообразность в контексте обстоятельств.

Значит ли это, что необходимо окружить себя частоколом принципов и жестко им следовать? Тоже нет. Такая жесткая привязка не оставляет места для осмысления важности и нужности данного поступка. Там, где на вопрос «почему?» ответом становится «потому что такие правила», заканчивается воспитание и начинается манипулирование. Человека, имеющего множество табу, использовать гораздо проще, чем человека, не боящегося осмыслять каждую конкретную ситуацию. Определяющий принцип всегда один — гуманизм.

Важно понять, что в сказанном нет противоречия: жесткие границы, но минимум принципов — лишь отражение сложности формирования автономного сознания, такого, которое не позволит отступить от идеи добра, но и не позволит превратиться в слепого исполнителя чужой воли. Нравственное сознание подразумевает наличие жестких субъективных границ поведения в сочетании с пониманием невозможности достижения идеала всеми членами общества, с проявлением терпимости к поведению других.

Особенной толерантности требует сам процесс воспитания — он сложнее и длительнее, чем процесс обучения, результаты его видны далеко не сразу. Иногда кажется, что все усилия напрасны, но вера в воспитанника и понимание длительности процесса воспитания — необходимые элементы формирования нравственного сознания. Ф. Искандер сказал: «Парадокс воспитания состоит в том, что хорошо поддаются воспитанию как раз те, кто в воспитании не нуждается». С точки зрения теории воспитания не существует людей, не нуждающихся в воспитании, но есть легкои трудновоспитуемые люди, причем последних значительно больше, однако это сложности работы воспитателя, а никак не личные проблемы воспитанника.

Эстетическое воспитание. Эстетика — обобщенное представление о прекрасном. Эстетическое воспитание понимается как многогранный процесс, тесно связанный с другими видами воспитания. Оно включает в себя не только воздействие искусством, но и создание специальной среды, позволяющей увидеть красоту во всем, красоту как природу нравственности и гармонии. А. В. Луначарский писал: «Под эстетическим образованием надо разуметь систематическое развитие органов чувств и творческих способностей, что расширяет возможность наслаждаться красотой и создавать ее. Трудовое и научное образование, лишенное этого элемента, было бы обездушенным».

Эстетическое воспитание — процесс формирования способностей восприятия и понимания прекрасного в искусстве и в жизни, выработка эстетических вкусов и формирование эстетических потребностей. Целью эстетического воспитания является формирование эстетической культуры личности, в которую входят следующие компоненты.

• • Эстетическое восприятие — способность выделять в искусстве и жизни черты прекрасного и испытывать к ним эмоциональное отношение (эстетические чувства).
• • Эстетические чувства — эмоциональные состояния, вызванные оценочным отношением человека к феноменам искусства и явлениям действительности.
• • Эстетические потребности — запрос на эстетические переживания, вызванные обращением к эстетическим ценностям.
• • Эстетические вкусы — способность оценивать феномены искусства и явления действительности с позиции субъективного преломления общечеловеческих идеалов и ценностей.

Наиболее важной категорией здесь являются эстетические вкусы. Они выражают общечеловеческое представление о прекрасном и безобразном, одновременно показывая, как личность присваивает это представление, находя собственную зону максимально привлекательного в рамках прекрасного. Эстетические вкусы позволяют проиллюстрировать одновременно и субъективизм психического отражения, и границы этого субъективизма, определяющие норму функционирования психики.

В значительной степени категорию эстетических вкусов раскрывает О. Уайльд: «Те, кто в прекрасном видят дурное, — люди испорченные, и притом испорченность не делает их привлекательными. Это большой грех. Те, кто способен узреть в прекрасном его высокий смысл, — люди культурные. Они не безнадежны. Но избранник — тот, кто в прекрасном видит лишь одно: Красоту».