Социализация индивида. 
Социология

Предмет социологии — общество, состоящее из социальных институтов, организаций, групп и индивидов. Объектом социологического исследования выступают люди. Их называют респондентами. Социологов интересуют мнения, мотивы поступков, жизненные планы, ценностные ориентации, цели деятельности и многое другое, что выражает личность современного человека. Представляясь респонденту, они говорят: «Нас интересует ваше личное мнение» .

Мы видим, что сегодня человеческая личность — исходная точка социологического исследования. Но разве только сегодня? Древнегреческий философ Диоген 2,5 тыс. лет назад расхаживал с фонарем по улицам Афин, возглашая: «Ищу человека!» Странно, ведь улицы древней столицы были, как и сегодня, наводнены людьми: стариками и юношами, богатыми и бедными, мужчинами и женщинами, матросами, патрициями, торговцами. Каждый из них был человеком. Но Диоген искал то, что скрыто по ту стороны одежды, половозрастных особенностей, статусных и профессиональных различий: он искал человеческую личность.

Личность в научном дискурсе

Древнегреческое слово «prosopon», встречающееся уже у Гомера (VIII в. до н.э.), обозначало лицевую часть головы, затем — ритуальную маску, позже — маску, которую надевал актер в театре, и наконец действующее лицо в трагедии и исполняемую им роль. В римском праве на место греческого prosopon приходит слово «persona», обозначающее поначалу, как и греческое, роль и маску актера в трагедии (per sonare буквально означает говорить сквозь маску). В древнегреческом, а затем в древнеримском театре актер выходил на сцену в маске, на которую крупными мазками (гак, чтобы было видно из последних рядов амфитеатра) наносились черты того или иного характера: злодея, лизоблюда, пророка, героя. Раскраска маски указывала набор нравственных меток человека, игравшего ту или иную роль, выполнявшего социальную функцию (рис. 7.1).

Рис. 7.1. Римская театральная маска (скульптура)^[1]

Однако позже persona закрепилось как название самого индивида. Римский гражданин определяется как юридическая и религиозная персона, обладатель предков, имени и собственности^[2]. Так формируется социальное значение слова «persona». Старорусское «личина» обозначало роль, т. е. некую социальную маску, которую человек надевает, взаимодействуя и общаясь с другими людьми.

На протяжении XIX в. ученые-естественники полагали, что личность существует как нечто полностью сформировавшееся внутри яйца — подобно микроскопической гомункуле. Личностные черты индивида долгое время приписывались исключительно наследственности. Считалось, что семья, предки и гены жестко определяют, станет ли человек гениальной личностью, заносчивым хвастуном, закоренелым преступником или благородным рыцарем.

В первой половине XX в. накопилось такое количество новых фактов, которое вынудило пересмотреть прежние взгляды на сущность человека. Оказалось: врожденная гениальность не гарантирует автоматически, что из человека получится великая личность. Точно так же родовая травма, недуг или иное неблагоприятное стечение биологических факторов не исключает возможности для человека стать полноценным членом общества, принести человечеству огромную пользу. Решающую роль играет социальная среда и атмосфера, в которую попадает человек после рождения.

Личность — самая загадочная и удивительная социологическая категория. «Своей» ее считают педагоги, философы, психологи и многие другие представители гуманитарных наук. И не просто «своей», а самой главной категорией. Не могут без личности обойтись и социологи. Как и другие науки, социология выделяет в этой проблематике свой, социальный, угол зрения.

Проблемы личности в философии — в первую очередь вопрос о том, какое место занимает человек в мире, чем он фактически является и чем он может стать, каковы границы его свободы и социальной ответственности. Философия призвана решать комплекс мировоззренческих проблем, которые непосредственно связаны с местом человека в мире, степенью его свободы, смыслом жизни, с отношением человека к обществу и природе, осмыслением перспектив развития человечества. Философы считают личность высшей ступенью эволюции человека как духовно-телесного существа.

Различие между философским и социологическим подходами проиллюстрируем на примере И. Канта и Э. Дюркгейма. Для первого идеи пространства и времени предзаданы человеку и находятся вне общества (они априорны и трансцендентны), для второго — это глубоко социальные категории, созданные обществом (они конструируются в процессе взаимодействия людей). У.

В истории под личностью понимают выдающихся общественных и политических деятелей, возглавлявших социальные движения, крупные реформы или революционные события, создававших империи и сверхдержавы либо прославивших себя в науке и искусстве. В связи с этим пишут о роли личности в истории, о тех людях, которые могли кардинально менять ход исторических процессов, а также о культе личности, выражающем себя в навязывании народу преклонения перед носителями власти, в приписывании личности способности творить историю по своему усмотрению и произволу. Роль выдающейся личности состоит в том, что она своими решениями, организаторской деятельностью помогает классу, массам успешно решать поставленные объективным ходом истории задачи общественного развития. Такие личности М. Вебер называл харизматическими лидерами.

В психологии личность понимается в двух смыслах: как нечто генетически унаследованное и как социально преобразованное.

А. Н. Леонтьев считал, что личность «представляет собой систему усвоенных ролей (роль — это программа, которая отвечает ожидаемому поведению человека, занимающего определенное место в структуре той или иной социальной группы; это структурированный способ его участия в жизни общества)». Развитие личности осуществляется в условиях социализации индивида и его воспитания. Человек как общественное существо приобретает новые качества, когда вступает в отношения с другими людьми, и эти отношения становятся решающим фактором, формирующим его личность.

Для педагогов личность — центральное понятие и цель всех воспитательных практик, образовательных технологий, прикладных усилий науки. Педагогические теории личности исходят из признания активной природы человека. Это значит, что в педагогическом процессе учащийся является не пассивным объектом воздействия, а субъектом собственной деятельности. Развитие личности — активный процесс самостоятельного, творческого конструирования ребенком себя, самовоспитание и самосовершенствование. Воспитание понимается как взаимодействие ребенка и взрослого на основе применения индивидуального подхода, который требует знания особенностей учащихся и выбора адекватных целей, содержания и методов работы. На основе личностного подхода создаются различные модели личностноориентированного образования. За 10−12 лет школьного обучения из «сырого» материала педагогам путем приложения неимоверных усилий надо сформировать законченную человеческую личность — политически грамотного гражданина, патриота своей Родины, всесторонне развитую личность. Но часто и этого мало: «достраивать» личность приходится через высшее образование. Только выпускник университета, как правило, имеет весь набор таких качеств и поступков, которые характеризуют социально и духовно зрелую личность.

Для социологии личность — не только предмет самостоятельного изыскания. Это еще и сосредоточение данных всех других наук, изучающих человека. Социология обобщает их и благодаря своей собирательной методологии дает целостную картину окружающего мира. Опираясь на одни науки, например психологию, социология описывает глубину измерения личности, бесконечное многообразие внутреннего мира человека. Опираясь на другие, в частности на историю и антропологию, социология охватывает широту личностного измерения. Роль личности в социальной истории, возникновение личности из недр лидерства и вождества позволяют социологии перейти от микросоциальной к макросоциальной динамике. Для социологии проблема личности — это то, как через человека заявляет о себе общество и как в обществе проявляет себя человек. Индивид совершает поступки, производит какие-то жесты, произносит какие-то слова, но говорит и поступает на самом деле не он, а общество — глобальное или локальное, традиционное или современное. «…Голос общества звучит в нем, так сказать, неумолчно… начиная от априорных форм созерцания и кончая самыми интимными решениями о смысле жизни, он находится во власти общества»^[4]. Личность — это понятие социальное, она выражает все то, что есть в человеке надприродного, исторического.

Понятие «личность» показывает, как в каждом человеке индивидуально отражаются социально значимые черты и проявляется его сущность как совокупность всех общественных отношений. Для социологии личность — сгусток социальных отношений, преобразованных социализаций во внутренний, индивидуальный, мир. То, как эти отношения преобразуются в установки, взгляды или поведение человека, зависит от его пола, возраста, национальности, классовой принадлежности, профессии, вероисповедания и других чисто социологических характеристик. Самыми активными помощниками в процессе преобразования выступают семья, родственники и друзья — агенты социализации. Здесь названы все или главные социальные группы, в жизнедеятельности которых участвует индивид. И это не случайно, поскольку он — существо групповое, а раз так, то в процессе социализации, для успешного сотрудничества в группе, индивид должен овладеть набором необходимых ему социальных ролей, выучить свод обязательных социальных норм и занимать на протяжении жизненного цикла множество социальных статусов. Изучением того, каким образом данные факторы влияют, формируют, развивают личность, занимается ролевая теория личности — одна из самых фундаментальных в зарубежной и отечественной социологии. Ее преимущество заключается в том, что она органичным образом соединяет в себе макрои микромиры, социальную структуру и отдельного индивида: на их пересечении как раз и возникает личность.

С личностью и ее сложным, порой весьма противоречивым внутренним миром социолог сталкивается, когда начинает заниматься полевыми исследованиями. Обнаруживается поразительный феномен: человек думает одно, говорит другое, а ведет себя третьим образом. Рассогласование идеального плана, вербального поведения и реальных действий — методологическая проблема социологии. Одновременно это и онтологическая проблема. В ее основе лежит вопрос о том, каков индивид, что он из себя представляет. Социологи стремятся выявить истоки рассогласований и противоречий личности не в ней самой, а в социальной среде. Для ее изучения мы должны познакомиться с межличностными отношениями, общением с близкими и знакомыми, культурой поведения человека в обществе, влиянием на человека средств массовой информации и «значимых других», роль которых выполняют агенты и институты социализации: родители, родственники, друзья, школа, университет, армия, предприятие, церковь, СМИ. Рассогласование планов личности продолжается в рассогласовании или несовпадении статусов, социальных позиций, занимаемых индивидом в обществе.

Для успешного выявления внутренних противоречий личность нельзя сводить только к совокупности социальных (статусно-ролевых) отношений, преобразованных во внутренний план. Необходимо учитывать морально-этические начала, которые задаются национальной культурой, ее особенностями и строем ценностных ориентиров. В личности органично соединяются два начала, два измерения человеческого бытия — социальное и нравственное.

Итак, для социологии личность — это совокупность общественных отношений, усвоенных в длительном процессе социализации и реализующихся в таких действиях и поступках людей, основой которых выступают нравственные ценности. Через каждодневные действия и поступки, ориентированные на социальные правила поведения, реализует себя индивид. Только при такой формулировке в аспекте понимания личности социология может проявить себя как интегративная наука, соединяющая достижения и положения разных социальных и гуманитарных наук: философии, психологии, педагогики, социальной психологии и антропологии.

• [1] Фото: krugosvet.ru
• [2] См.: Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1972. С. 269.
• [3] См.: Годфруа Ж. Что такое психология: в 2 т. Т. 2.: вер. с фр. М., 1992. С. 29.
• [4] Филиппов А. Ф. Ясность, беспокойство и рефлексия: к социологической характеристике современности // Вопросы философии. 1998. № 8.