Двенадцать звеньев цепи страдания (колесо причинности, порождаемое кармой)

РефератПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Эволюция буддизма. Буддизм зародился как философско-этическое учение, но вскоре после смерти Будды он трансформировался в религию и распространился по всей территории Индии. В III в. до н.э. при царе Ашоки (из династии Маурья) буддизм стал государственной религией в Древней Индии. Философские школы буддизма. Различные последователи Будды ио-разному развивали философские идеи, заложенные в его… Читать ещё >

Двенадцать звеньев цепи страдания (колесо причинности, порождаемое кармой) (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

1. Страдания жизни (обусловлены рождением).
2. Рождение (обусловлено стремлением к жизни).
3. Стремление к жизни (обусловлено привязанностью к объектам).
4. Привязанность (обусловлена жаждой, желанием вещей).
5. Жажда (обусловлена чувственным восприятием (опытом).
6. Чувственный опыт (обусловлен чувственным соприкосновением с объектами).
7. Чувственное соприкосновение (обусловлено шестью органами познания).
8. Шесть органов познания (обусловлены эмбриональным периодом развития организма (состоящего из тела и разума)).
9. Развитие эмбриона (обусловлено первоначальным сознанием).
10. Первоначальное сознание (обусловлено впечатлениями прошлой жизни).
11. Впечатления прошлой жизни (обусловлены неведением истины).
12. Неведение четырех благородных истин, т. е. буддийского учения.

«Колесо причинности» заставляет нас постоянно рождаться в мире страданий. Если мы хотим вырваться из него, первое, что.

Двенадцать звеньев цепи страдания (колесо причинности, порождаемое кармой).

необходимо сделать познакомиться с четырьмя благородными истинами, постигнутыми Буддой в момент его просветления (табл. 14). и следовать восьмеричным путем спасения (табл. 15).

Таблица 14

Четыре благородные истины

Благородные истины	Комментарии
1. Жизнь есть страдание.	«Рождение есть страдание, болезни и смерть есть страдание, разлука с милым есть страдание, соединение с немилым есть страдание. Все в жизни есть страдание».
2. Причина наших страданий это наши желания.	Основная причина страданий состоит в том, что нам постоянно чего-то хочется, но мы не получаем желаемого.
3. Чтобы избавиться от страданий, надо избавиться от желаний.	Как только мы избавляемся от каких-то желаний, нам уже нс приходится страдать из-за того, что это желание не исполняется. Уговорите себя, что вам не хочется иметь «Мерседес», и одним страданием в жизни станет меньше!
4. Чтобы избавиться от желаний, надо следовать восьмеричным путем спасения Будды	Относительно просто уговорить себя отказаться от роскоши и излишеств, но и тогда человеку не перестанет хотеться есть, пить и т. д. Эти желания неразрывно связаны с желанием жить

Таблица 15

Восьмеричный путь спасения Будды

Ступени	Комментарии
1. Правильные взгляды.	знание четырех благородных истин и буддийского учения в целом.
2. Правильная решимость.	твердое намерение преобразовать свою жизнь в соответствии с буддийским учением.
3. Правильная речь.	воздержание от лжи, клеветы, жестоких слов, фривольных разговоров.
4. Правильное поведение.	отказ от уничтожения живого, от воровства, от неверного удовлетворения своих желаний.

Окончание табл. 15

Ступени	Комментарии
5. Правильный образ жизни.	обеспечение жизни только честным путем. Даже ради спасения жизни нельзя прибегать к нечестным источникам дохода.
6. Правильные усилия.	постоянное стремление оставаться на истинном пути, искоренение старых дурных мыслей и наполнение своего ума новыми хорошими.
7. Правильное направление мысли.	постоянное осознание того, что все вещи и человеческое тело преходящи: мое тело — еще не Я. Тело состоит из костей, крови, жил и т. д., оно смертно и превратится в гниющую массу. И нечего жалеть о нем и об утрачиваемых вещах.
8. Правильное сосредоточение (4 стадии).	Первая стадия — наслаждение ума радостью, отрешенностью и чистым мышлением; Вторая стадия — осознание радости и покоя; Третья стадия — совершенная невозмутимость, освобождение от ощущения телесности и осознание этой невозмутимости и освобождения; Четвертая стадия — избавление от сознания невозмутимости и освобождения, состояние совершенной невозмутимости, безразличия и самообладания, без страдания и без освобождения.

Достигнув последней стадии этого пути, ищущий становится архатом (почтенным лицом) и может уйти в нирвану.

Нирвана и сансара. Телесный, вещественный мир, в котором живет человек, — это нечто несущественное, а может быть, и вообще нереальное (иллюзия, наваждение, майя-колдовство^[1]) — Ведь человеческая жизнь — это всего лишь поток дхарм. Любые рассуждения об этом мире только сильнее нас к нему привязывают и отвлекают от пути спасения, поэтому сам Будда никогда не отвечал на вопросы, относящиеся к этому миру. Истинной реальностью является только нирвана. Нирвана — это угашение страстей, а вмести с ними и страданий, это прекращение перерождений, это выход из сансары, выход из-под власти кармы — колеса причинности.

Нирвана — это не отсутствие жизни, а особая форма и способ существования личности, она «глубока, как океан; возвышенна, как горная вершина; сладка, как мед» и т. д. По-настоящему понять, что есть нирвана, можно только на собственном опыте.

Эволюция буддизма. Буддизм зародился как философско-этическое учение, но вскоре после смерти Будды он трансформировался в религию и распространился по всей территории Индии. В III в. до н.э. при царе Ашоки (из династии Маурья) буддизм стал государственной религией в Древней Индии.

В I в. до н.э. в буддизме произошел раскол на два основных направления: хинаяну и махаяну^[2] (табл. 16).

Таблица 16

Хинаяна и махаяна

	Хинаяна	Махаяна
Дословный перевод названия.	«узкий путь спасения», или «малая колесница».	«широкий путь спасения», или «большая колесница».
Цель постижения учения.	личное спасение.	спасение как можно большего количества людей.
Нирваны можно достичь.	только уйдя в монастырь.	оставаясь в миру.
Нирвана достижима.	только после смерти.	после смерти — навсегда, но и при жизни — хотя бы на время.

Кроме того, в махаяне стало активно развиваться учение о бодхисаттвах^[3] существах (людях и богах, в том числе буддах), которые уже способны уйти в нирвану, но из-за сострадания к другим живым существам задерживаются в сансаре, чтобы вести людей по пути спасения.

В начале новой эры буддизм начал свое победоносное шествие по различным странам Юго-Восточной Азии. Во втором тысячелетии новой эры он утвердился в качестве официально признанной религии в большинстве этих стран. Причем хинаяна получила в основном распространение в южных регионах, а махаяна — в восточных.

Философские школы буддизма. Различные последователи Будды ио-разному развивали философские идеи, заложенные в его учении. Особое место занимали споры о сущности сансары и нирваны, о природе дхарм, о реальном или иллюзорном существовании физических и психических объектов и т. д.

Наибольшую известность и авторитет приобрели две школы махаяны — Мадхьямика и Йогочара и две хинаяны — Саутрантика и Вайбхашика (схема 14).

Схема 14. Древнейшие философские школы буддизма И хотя все эти школы зародились в период I—IV вв., т. е. в конце эпохи Древнего мира, основное свое развитие они получили позднее — в эпоху Средневековья. Поэтому изложение их фундаментальных идей дается в модуле «Философия Средних веков и эпохи Возрождения» (с. 17−20).

[1] Не случайно мать Сиддхартхи Гаутамы звали «Майя», поскольку с точкизрения буддизма весь мир есть наваждение — майя, то совпадение этих двух именобретает особый философский смысл.
[2] Позднее, в эпоху Средневековья, к ним добавится еще третье направление —ваджраяна — «алмазная колесница».
[3] Бодхисаттва — в буквальном переводе с санскрита — «существо, стремящеесяк просветлению».

Показать весь текст

Заполнить форму текущей работой