Философия Ю. Хабермаса

А. Основные положения

Позднее пальма первенства перешла к Ю. Хабермасу, которого относят ко второму поколению представителей упомянутой школы. Она была создана в 1923 г. с целью развития учения К. Маркса, золушки университетских штудий. В центр внимания философов был поставлен вопрос о возможности не традиционной, а критической теории, т. е. такой теории, которая была бы способна преодолеть пагубное влияние на себя буржуазного контекста и тем самым обеспечила бы успех дела социального прогресса. Обсуждение этого вопроса потребовало обращения к основаниям всякого философствования. Именно в этой связи исследования Ю. Хабермаса оказались весьма актуальными. Общефилософский план его исследований во многом схож с философией его друга и оппонента К.-0. Апеля (р. 1922).

• (1) Вместо субъективности интерсубъективностъ. Апеля и Хабермаса интересует в первую очередь вопрос о возможности философии и науки. Трансцендентальным, в самом широком смысле этого слова, в современной философии считают основания (предпосылки) философствования. Кант видел эти предпосылки в принципах сознания, которые не могут быть извлечены из эмпирии. Ссылка на сознание — это философское предпочтение субъективности. Но для Апеля философствование есть интерсубъективное мероприятие. Возвышение в Новое время субъективности в противовес интерсубъективности явилось следствием отрыва языка от мышления и придания ему вспомогательного значения.
• (2) Смена философии сознания философией языка. Этот переход характерен уже для творчества Хайдеггера, Гадамера и аналитика Витгенштейна. Все трое ставят в центр философии языковую деятельность человека. Задача, однако, состоит в том, чтобы адекватно осмыслить это обстоятельство. Хайдеггер затемняет вопрос о языке рассуждениями о бытии. Но философское бытие — это язык. Гадамер не использует семиотические (знаковые) представления. Аналитик Витгенштейн не придает языку социальный масштаб.
• (3) Вместо диалога в традиции критический диалог. Гадамеровский диалог недостаточно критичен, а потому он не достигает стадии критической теории. Он бессилен против идеологии.
• (4) Вместо диалога дискурс. Дискурс в отличие от диалога предполагает обмен аргументами, хорошо фундированными в логическом отношении. В этой связи Хабермас опирается на наследие аналитической философии.
• (5) Дискурс не любой, амюнданный. Общество нуждается не в бесплодных дискуссиях, а в хорошо обоснованном и содержательном дискурсе.
• (6) Не отчуждение философии от науки, а их союз. Зрелый дискурс нельзя обеспечить без науки.
• (7) Вместо констатации речевые акты. Как известно, концепция речевых актов впервые была развита аналитиками Дж. Остином и Дж. Серлом. Хабермас включает ее в актуальный для него арсенал идей. Его интересует такой язык, который действенен.
• (8) Прагматика возвышается над семантикой. Хабермас обращается к прагматизму вполне сознательно, ибо в противном случае не удается выразить специфику социального.
• (9) Идея коммуникативной общественности. Согласно Хабермасу, становление буржуазного общества было связано с образованием и достаточно четким оформлением коммуникативной общественности, прообразом которой является античный полис. Речь идет о гражданском обществе с его гласностью и открытостью, где открываются широкие возможности для продуктивного диалога. В отсутствии последнего социальная реальность казалась бы чем-то самоочевидным. Зрелым дискурсом указанная самоочевидность разрушается. Следовательно, открывается путь к новой рациональности, рациональности не одиночек, а сообществ.
• (10) Вместо слов действия. Хабермас ставит себе в заслугу развитие теории коммуникативного действия. Слова недостаточны. Любая проблемная ситуация может быть разрешена лишь после того, как от слов перейдут к действиям. Впрочем, они должны быть хорошо осмысленными.
• (11) Консенсус вместо диссенсуса. Если бы люди не приходили к согласию, то их действия привели бы к анархии. Следовательно, достижение консенсуса становится насущнейшей задачей. Коммуникация без согласия бессмысленна. Подлинный консенсус исключает насилие.
• (12) Дискурсивная этика ответственности. Успех общественного дела может быть обеспечен лишь тогда, когда люди берут ответственность на себя. Этика ответственности — это альфа и омега всей теоретической системы Хабермаса и Апеля. Ее невозможно представить без концепта ответственности, которая придает единство всем ее частям.

Б. Критика

К достижениям критической герменевтики Хабермаса следует отнести придание герменевтике отчетливого прагматического характера, защиту демократических ценностей, развитие оригинального варианта дискурсивно-коммуникативной философии. Но она не лишена и слабых мест: отсутствует тщательный анализ достижений социальных наук, философам предлагается ограничить свою деятельность советами сильным мира сего. В противовес несогласию абсолютизируется согласие, консенсус людей.

Диалог.

• — Уже многое сказано о преимуществе диалога перед монологом. Но давайте поставим вопрос конкретно? Что он дает?
• — Наверное, прирост знания. Причем не маленькими дозами. Другой видит тебя более критическими глазами, чем ты сам. Совмещаются большие блоки знания.
• — Но ведь разногласия всегда остаются.
• — Возможно. Существенно, что растет степень согласия, а свое несогласие дискурсанты сознательно, по своей собственной доброй воле стараются преодолеть. Компетентность и ответственность — вот что важно.
• — Благими пожеланиями вымощена дорога в ад. Хабермас, насколько я понимаю, выступает сторонником концепции общественного договора: давайте дескать договариваться, иначе будет хуже. Но разве в нашей многомиллионной стране можно всех собрать на одну площадь?
• — Дискурс может быть организован ступенчато. Интересы различного рода социальных групп людей могут представлять их выборные лица.
• — Но нельзя же страну превращать во всеобщую говорильню.
• — Согласно Хабермасу, она превращается в сообщество людей, совместно направляющих свою историю. Разве лучше, если судьбоносные решения принимаются келейно?
• — Я лично доверил бы принятие решений ученым.
• — А если политики этого не допускают? Надо, чтобы наличествовала в стране конституционная гласность. К тому же ученые могут не учитывать мнения простых людей.
• — Они их в любом случае не поймут. Ибо у ученых и простых людей различный уровень знаний.
• — Мне кажется, что Вы не учитываете хорошо поставленной системы образования и просвещения. Проблемы, о которых Вы говорите, действительно существуют. Актуальная же задача состоит в их преодолении.

Выводы.

• 1. Шлейермахер и Дильтей развили герменевтику сознания. Понимание людей достигается в их сопереживании друг другу.
• 2. Гадамер развил актуальный вариант герменевтики бытия. Понимание достигается в общем деле.
• 3. Хабермас и Апель поставили на место философии сознания философию языка и действия.
• 4. Апель придал всей философии интерсубъективный характер.
• 5. Апель и Хабермас обогатили европейскую философию идеями американского прагматизма.
• 6. Хабермас развил вариант философии деятельности.
• 7. В центр развитой им философской системы Хабермас поставил концепт коммуникативного открытого сообщества людей.
• 8. Большое значение в системе Хабермаса имеет концепт зрелого дискурса.
• 9. Апель и Хабермас разработали концепцию дискурсивной этики.
• 10. Актуальным оказалось их обращение к концепту ответственности.
• 11. Философия Хабермаса органично сочетает в себе черты академичности и публичности.