Крыт-Мікенская культура і яе значэнне ў станаўленні антычнай цывілізацыі

Змест.

Увядзенне

1. Крыт-Мікенская культура: зараджэнне росквіт і заняпад

1.1. Асаблівасці мінойскай цывілізацыі і яе значэнне ў культурным развіцці Міжземнамор'я

1.2. Гісторыка-культурная спадчыннасць микеньськои цывілізацыі і яе адрозненне ад мінойскай культуры

2. Крыт-Мікенская культура ў рэлігійным і міфалагічным светапоглядзе старажытных грэкаў

2.1. Рэлігійныя светапогляду старажытных грэкаў

2.2. Міфалагічныя цыклы прысвечаны Крыт-мікенскай культуры

Высновы

Спіс крыніц

Увядзенне

У маштабах старажытнага свету культура Старажытнай Грэцыі дасягнула асабліва высокага ўзроўню развіцця. Там квітнелі дакладныя, натуральныя і гуманітарныя навукі. У Старажытнай Грэцыі зарадзіліся і развіваліся асноўныя напрамкі філасофіі якія ляглі ў аснову многіх сучасных філасофскіх канцэпцый і парадыгмаў. Грэцкая мова да гэтага часу шырока выкарыстоўваецца ў сучаснай навуковай тэрміналогіі. Значная частка нашых імёнаў мае грэцкія карані. Значная колькасць прыказак і прымавак, сюжэтаў казак і баек бяруць свой пачатак менавіта з Старажытнай Грэцыі. Да гэтага часу старажытнагрэцкія трагедыі і камедыі ўзбагачаюць рэпертуар тэатраў усяго свету і выклікаюць цікавасць у гледачоў. Бліскучых поспехаў дасягнулі выяўленчае мастацтва, літаратура і іншыя вобласці мастацтва. Асаблівая ўвага на сябе звяртае архітэктура Старажытнай Грэцыі. Культурная спадчына Старажытнай Грэцыі выключна вялікі, а яго даследавання і ў нашы дні застаецца плённым. Зыходзячы з гэтага актуальнасць тэмы дадзенай працы складаецца ў тым, каб вызначыць асаблівасці культурна рэлігійнага комплексу Крыт-мікенскай культуры, які стаў асновай для далейшага росквіту старажытнагрэцкага грамадства ў класічны перыяд грэчаскай гісторыі (V-IV стагоддзя да н.э.).

Тэмай нашага даследавання было абрана «Крыт-Мікенская культура і яе значэнне ў станаўленні антычнай цывілізацыі» .

Аб’ект — Культурна-рэлігійны комплекс Крыт-мікенскай культуры.

Прадмет — Архітэктурныя помнікі Крыт-мікенскай культуры і міфалагічныя ўяўленні старажытных грэкаў.

Мэтай даследавання з’яўляецца раскрыць асаблівасці Крыт-мікенскай культуры і міфічнага светапогляду, вызначыць яе значэнне ў станаўленні антычнай цывілізацыі.

Задача даследаванні

1. Высветліць асаблівасці мінойскай цывілізацыі і яе значэнне ў культурным развіцці Міжземнамор'я.

2. Вызначыць гістарычна-культурная спадчыннасць микеньськои цывілізацыі і яе адрозненне ад крыцкай культуры.

3. Прасачыць рэлігійныя светапогляду старажытных крыцян.

4. Разгледзець міфалагічныя цыклы прысвечаны Крыт-мікенскай культуры.

Метады даследавання:

— тэарэтычныя — аналіз, сінтэз і класіфікацыя літаратурных крыніц

Структура працы: праца складаецца з ўвядзення, 2-х кіраўнікоў, заключэння і спісу выкарыстанай літаратуры.

Кіраўнік 1. Крыт-Мікенская культура: зараджэнне, росквіт і заняпад

1.1. Асаблівасці мінойскай цывілізацыі і яе значэнне ў культурным развіцці Міжземнамор'я

Найстаражытным агменем цывілізацыі ў Еўропе быў востраў Крыт. Яго культура, якая ўзнікла на адным з самых ажыўленых перакрыжаванняў старажытнага Міжземнамор'я, адчула на сабе ўплыў такіх разнастайных культур, як культура Егіпта, Месапатаміі, Анатоля, Придунавья і Балканскай Грэцыі. Але асабліва важную ролю ў фарміраванні крыцкай цывілізацыі адыграла культура суседняга з Крыт Кикладских архіпелага [10, с. 35].

Час узнікнення мінойскай цывілізацыі памежжа 03/02 тысячагоддзяў да н.э., або канец эпохі ранняй бронзы. Да гэтага моманту культура Крыта не вылучалася на агульным фоне старажытных культур Эгейскага свету. Эпоха неаліту, а таксама ранняй бронзы (4−3 тысячагоддзе да н.э.) была ў гісторыі Крыта часам паступовага, адносна спакойнага назапашвання сіл перад вырашальным скачком на новы ўзровень грамадскага развіцця. У першую чаргу гэтаму спрыяла развіццё і ўдасканаленне вытворчых сіл Крыцкага грамадства. Яшчэ ў пачатку 3-га тысячагоддзя да н.э. на Крыце было засвоена вытворчасць медзі, а затым і бронзы. Бронзавыя прылады працы і зброю паступова выцясняюць аналагічныя вырабы з каменя. Важныя змены адбываюцца ў сельскай гаспадарцы Крыта. Яго асновай становіцца земляробства новага поле культурнага тыпу арыентавана на адначасовае зрошчванне трох галоўных сельскагаспадарчых культур: зёлкавыя, вінаград і алівы. Вынікам усіх дадзеных эканамічных зрухаў становіцца рост вытворчасці земляробчай і павелічэнне масы залішняга прадукту. На гэтай аснове ў асобных супольнасцях сталі стварацца рэзервовыя фонды сельскагаспадарчых прадуктаў, за кошт якіх не толькі пакрывалася недахоп прадуктаў харчавання ў неўрадлівы гады, але і забяспечвалася пражыванне людзей занятых непасрэдна ў сельскагаспадарчай вытворчасці, напрыклад, спецыялісты-рамеснікі. Такім чынам, упершыню стала магчымым адасабленне рамесніцтва ад сельскай гаспадаркі і развіццё прафесійнай спецыялізацыі ў розных абласцях рамеснай вытворчасці. Аб высокім узроўні прафесійнага майстэрства, дасягнутага мінойскай рамеснікамі ўжо ў 2-й палове 3-га тысячагоддзя да н.э., сведчаць знаходкі адносяцца да гэтага часу: ювелірныя вырабы, вытачаная з каменя посуд, розныя друку. У канцы таго ж перыяду на Крыце было ўжо вядома ганчарны круг якое дазволілі дамагчыся большага прагрэсу ў вытворчасці керамікі [21, с. 68].

Прагрэс крыцкай эканомікі ў эпоху ранняй бронзы спрыяў хуткаму павелічэнню насельніцтва ў найбольш урадлівых раёнах выспы. Пра гэта сведчыць з’яўленне шматлікіх новых паселішчаў, большасць з якіх размяшчалася ў ўсходняй частцы Крыта і на цэнтральнай раўніне Мессара. Адначасова адбываецца інтэнсіўны працэс сацыяльнага расслаення Крыцкага грамадства. Усярэдзіне асобных суполак вылучаецца ўплывовы пласт шляхты. У яе склад уваходзяць, у асноўным, радавыя правадыры і жрацы. Усе гэтыя людзі былі вызваленыя ад непасрэднага ўдзелу ў вытворчай дзейнасці і займалі прывілеяванае становішча ў параўнанні з масай радавых супольнікаў. На іншым полюсе сацыяльнай сістэмы з’яўляюцца рабы, галоўным чынам з ліку палонных чужаземцам. У гэты перыяд на Крыце пачынаюць складвацца новыя формы палітычных адносін. Больш за моцныя і шматлюдныя абшчыны падпарадкоўваюць сваім суседзям і прымушаюць іх плаціць даніну, абкладаюцца рознымі павіннасці. Ужо існуючыя плямёны і племянныя саюзы кансалідуюцца, набываючы ўсё больш выразнай палітычнай арганізацыі. Заканамерным вынікам усіх гэтых працэсаў было стварэнне на мяжы 3/2 тысячагоддзяў першых «палацавых» дзяржаў.

Ужо ў пачатку 2-га тысячагоддзя на востраве існавала некалькі самастойных дзяржаў. Кожнае з іх ўключала ў свой склад па некалькі дзясяткаў невялікіх паселішчаў якія групаваліся вакол аднаго з чатырох вядомых у цяперашні час археолагам вялікіх палацов. У гэты лік уваходзяць палацы Кносса, Феста, Маллен, Като Зачыні. На вялікі жаль, ад старых палацаў засталося няшмат, познія пабудовы амаль усюды сцерлі іх сляды. Толькі ў Фэст захаваўся вялікі заходні двор старога палаца і частка ўнутраных памяшканняў. Сярод палацавай начыння гэтага перыяду найбольшую цікавасць прадстаўляюць гліняныя размаляваныя вазы стылю Камарес. Ўпрыгожвае сценкі гэтых сасудаў стылізаваны раслінны арнамент стварае ўражанне няспыннага руху спалучаюцца адзін з адным геаметрычных фігур: спіраляў, дыскаў, разетак і іншае. Тут у першы дае аб сабе ведаць той дынамізм які стане ў далейшым адметнай рысай за ўсё мінойскай мастацтва. Дзівіць таксама і каляровае разнастайнасць гэтых роспісаў.

Прыкладна 1700 г да н.э. палацы Кноса, Феста, Маллен і Като Зачыні былі разбураны, напэўна ў выніку моцнага землятрусу суправаджаўся пажарамі. Гэтая катастрофа толькі ненадоўга час прыпыніла развіццё крыцкай культуры. Неўзабаве на месцы разбураных палацаў былі пабудаваныя новыя дамы таго ж тыпу, Якія, у асноўным, захавалі планавання сваіх папярэднікаў хоць і перавышалі іх сваёй манументальнасцю і прыгажосцю архітэктурнага ўбрання. Такім чынам, пачаўся новы этап у гісторыі мінойскай Крыта вядомы ў навуцы як «перыяд новых палацаў», або Пизньоминойський перыяд [9, с. 116].

Найбольш ўражлівай архітэктурным збудаваннем дадзенага перыяду адкрыты А. Эванс палац Мінас ў Кносссі. Значны матэрыял сабраны археолагамі падчас раскопак у гэтым палацы дазваляе скласці ўяўленне пра тое, якой была мінойскай цывілізацыя ў эпоху яе найвышэйшага росквіту. Грэкі называлі палац Мінас «лабірынтам». У Кноссе сапраўды было выяўлена вялікая па сваіх памерах дом, ці нават цэлы комплекс будынкаў агульнай плошчай 10 тыс. м2, які ўключаў у сябе каля 300 памяшканняў самага рознага прызначэння.

Архітэктура Крыцкі палацаў незвычайная, своеасаблівая і ні на што не падобная. У ёй няма нічога агульнага з буйнагабарытнай манументальнасцю егіпецкіх і Асірыі-Вавілонскіх архітэктурных збудаванняў. Разам з тым яна далёкая ад гарманічнай ураўнаважанасці класічнага грэцкага храма з яго строга матэматычна разлічанымі прапорцыямі. Унутраная планіроўка палаца адрозніваецца надзвычайнай складанасцю, нават заблытанасць. Жылыя пакоі, гаспадарчыя памяшканні, калідоры, унутраныя панадворкі і светлавыя студні размяшчэнні, на першы погляд, без усякай бачнай сістэмы і выразнага плану, утворачы нешта накшталт мурашніка, або калоніі каралаў. Пры ўсёй хаатычнасці палацавай пабудовы, яна ўсё ж ўспрымаецца як адзіны архітэктурны ансамбль. Шмат у чым гэтаму спрыяе прастакутны двор, які займае цэнтральную частку палаца і з якім былі звязаны асноўныя памяшкання комплексу. Двор быў вымашчаны вялікімі гіпсавымі плітамі і, напэўна, выкарыстоўвалася не для гаспадарчых патрэб, а для культавых [8, с. 154−157].

За сваю шматвяковую гісторыю Кносскі палац неаднаразова перабудоўваўся. Асобныя яго часткі і ўвесь дом у цэлым напэўна аднаўляліся пасля кожнага моцнага землятрусу. Пры гэтым новыя памяшкання прибудовувались старым, ужо існых. Пакоі і сховішчы б нанізваліся адна да іншай, ствараючы доўгія шэрагі - анфілады. Будынкі і групы будынкаў, якія стаялі асобна, паступова зліваліся ў адзіны жылы масіў, групаваліся вакол цэнтральнага двара. Нягледзячы на?? пэўную Бессістэмнасць ўнутраных забудоў палац быў празмерна абсталяваны ўсім неабходным для таго, каб жыццё яго насельнікаў была спакойнай і зручнай. Будаўнікі палаца паклапаціліся аб такіх важных элементах камфорту, як вадаправод і каналізацыя. Падчас раскопак былі знойдзены каменныя жолабы, па якіх бруд выводзіліся за межы палаца. Была выяўлена таксама сістэма водазабеспячэння, дзякуючы якой насельнікі палаца ніколі не пакутавалі за недахопам пітной вады. У Кносскому палацы існавала таксама добра прадуманая сістэма вентыляцыі і асвятлення. Уся тоўшча палаца была прарэзаная зверху ўніз адмысловымі светлавымі студнямі, па якіх сонечнае святло і паветра паступалі ў ніжніх паверхаў палаца. Гэтай жа мэты служылі вялікія вокны і адкрытыя веранды. Значная частка ніжняга, цокальнага паверху была занятая кладовак для захоўвання харчовых прыпасаў: віна, аліўкавага алею і іншых прадуктаў.

Падчас раскопак Кносского палаца археолагі знайшлі багатае колькасць разнастайных твораў мастацтва і мастацкага рамесніцтва. Сярод іх — выдатныя размаляваныя вазы, упрыгожаныя выявамі васьміногаў і іншых марскіх жывёл, святы сасуд з камянёў (так званыя ритоны) у выглядзе галавы быка, фаянсавыя статуэткі, якія адлюстроўвалі людзей і жывёл з незвычайнай для таго часу праўдападабенства і выразнасцю, ювелірныя вырабы (залатыя кольцы і розныя друку з каштоўных камянёў). Многія з гэтых рэчаў былі створаны ў самым палацы, у спецыяльных майстэрняў, у якіх працавалі ювеліры, ганчары, мастакі-вазописцы і рамеснікі іншых прафесій, якія абслугоўвалі сваёй працай цара і яго ведаць. Асаблівую цікавасць уяўляе насценны жывапіс, якая ўпрыгожвала ўнутраныя пакоі, калідоры і порцікі палаца. Некаторыя з гэтых фрэсак адлюстроўвалі сцэны з жыцця прыроды: расліны, птушак, марскіх жывёл. На іншых былі намаляваныя выявы насельнікаў самага палаца: стройныя загарэлыя мужчыны з доўгімі чорнымі валасамі, якое было заключана капрызна прыцягваючы валасам, з тонкай «асінае» станам і шырокімі плячыма. Жанчыны — у буйных колоколообразной спадніцах з вялікай колькасцю фальбон і ў туга зацягнутых гарсаж. Дзве асноўныя асаблівасці адрозніваюць фрэскі Кносского палаца ад іншых твораў таго ж жанру, знойдзеных у іншых месцах, напрыклад у Егіпце: гэта, па-першае, высокая каларыстычных майстэрства мастакоў, якія іх стварылі, і ўласцівае ім абвостранае пачуццё колеру, а па-другое, мастацтва ў перадачы руху людзей і жывёл. Узорам дынамічнай экспрэсіі, якая адрознівае творы мінойскай жывапісцаў, могуць служыць цудоўныя фрэскі, на якіх прадстаўлена так званая «гульня з быкамі» або мінойскай тавромахия. Мы можам убачыць на іх быка стремительно нясецца і акрабата які выконвае ў яго на рагах і спіне серыю замисловатих скачкоў. Перад быком і ззаду яго мастак намаляваў фігуры двух дзяўчат у насцегнавая павязка, напэўна гэта «асістэнткі» акрабата. Мяркуючы па ўсім, гэта быў важны рэлігійны рытуал, звязаны з адным з галоўных мінойскай культаў - культам бога-быка [23, с. 67].

Сцэны тавромахии, Магчыма, адзіная трывожная нота ў мінойскай мастацтве, якое ў цэлым адрозніваецца життерадистю і спакоем, яму зусім неўласцівыя жорсткія крывавыя сцэны вайны і палявання, якія папулярныя ў сучасным мастацтве краін Блізкага Ўсходу і мацерыковай Грэцыі. Гэта тлумачыцца тым, што Крыт быў абаронены хвалямі Міжземнага мора ад варожага знешняга свету. Сярод яго блізкіх суседзяў у той час не было ніякай марской дзяржавы і яго жыхары маглі адчуваць сябе ў бяспецы. Толькі так можна растлумачыць парадаксальны факт, які так уразіў археолагаў: усе крыцкае палацы, уключаючы Кносский, заставаліся на працягу ўсёй сваёй гісторыі неўмацаваныя.

Усярэдзіне 15-га стагоддзя да н.э. становішча рэзка змянілася, Крыт заспела катастрофа, якой востраў не перажываў за ўсю сваю шматвяковую гісторыю. Амаль усе палацы і паселішчы, за выключэннем Кносса, былі разбураныя. Многія, напрыклад адкрыты ў 1960;х гадах палац у Ката Зачыні, былі назаўсёды пакінуты сваімі насельнікамі і забытыя на цэлыя тысячагоддзя. Ад гэтага страшнага ўдару мінойскай культура не змагла адрадзіцца. З сярэдзіны 15-га стагоддзя да н.э. пачынаецца яе заняпад. Крыт губляе сваё становішча вядучага культурнага цэнтра Эгейскага басейна. Прычыны катастрофы, якая згуляла фатальную ролю ў лёсе мінойскай цывілізацыі, да гэтага часу дакладна не ўстаноўлены. Згодна з найбольш распаўсюджанай пункту гледжання, сфармуляванай грэцкім археолагам С. Маринатосом, гібель палацаў і іншых Крыцкі паселішчаў была следствам вывяржэння вулкана на в. Фера (сучасны Сантонин) у паўднёвай частцы Эгейскага мора. Іншыя навукоўцы прытрымліваюцца думкі, што вінаватымі катастрофы былі грэкі-ахейцы, якія ўварваліся на Крыт з мацерыковай Грэцыі (хутчэй за ўсё з Пелапанеса). Яны разрабавалі і спустошылі востраў, іх даўно прыцягваў сваімі казачнымі багаццямі, і падпарадкавалі сваёй улады мясцовае насельніцтва. Магчыма прымірэнне гэтых двух пунктаў гледжання на праблему заняпаду мінойскай цывілізацыі, калі дапусціць што ахейцы ўварваліся на Крыт ўжо пасля таго, як востраў быў спустошаны вулканічнай катастрофай і, не сустракаючы супраціву з боку Дэмаралізаваны і моцна паменшанага ў колькасці мясцовага насельніцтва, завалодалі яго найбольш важнымі жыццёвымі цэнтрамі. Сапраўды, у культуры Кнос — адзінага з Крыцкі палацаў, які перажыў катастрофу сярэдзіны 15-га стагоддзя да н.э., адбыліся важныя змены, якія сведчаць аб з’яўленні ў гэтых месцах новага народа. Паўнакроўнае рэалістычнае мастацтва аддае сваё месца сухі і знежывелай стылізацыі, узорам якой могуць служыць Кносский вазы, распісаныя ў так званым «палацавым стылі» (другая палова 15-га стагоддзя да н.э.).

Традыцыйныя для мінойскай Вазов жывапісу матывы (расліны, кветкі, марскія жывёлы) на вазах «палацавага стылю» ператвараюцца ў абстрактныя графічныя схемы, што сведчыць аб рэзкае змяненне мастацкага густу насельнікаў палаца. У той жа час у наваколлях Кносса з’яўляюцца пахавання, якія змяшчаюць багатую колькасць разнастайных прадметаў зброі: мячы, кінжалы, шлемы, наканечнікі стрэл і дзід, што было зусім не характэрна для папярэдніх мінойскай пахаванняў. Магчыма, у гэтых магілах былі пахаваныя прадстаўнікі ахейской ваеннай шляхты, якія авалодалі Кносский палац. Нарэшце, яшчэ адзін факт, бясспрэчна паказвае на пранікненне на Крыт новых этнічных элементаў: амаль усе таблічкі Кносского архіва, якія дайшлі да нашага часу, напісаныя не на мінойскай, а на грэцкай мове. Гэтыя дакументы датуюцца ў асноўным канцом XV стст. да н.э. У канцы XV або XIV ст. да н.э. Кносский палац быў разбураны і ў далейшым ён ужо ніколі не аднаўляўся. У агні пажару загінулі каштоўныя творы мінойскай мастацтва. Археолагам атрымалася адрадзіць толькі нязначную іх частка. Пачынаючы з гэтага часу заняпад мінойскай цывілізацыі становіцца незваротным працэсам.

Часам росквіту мікенскай цывілізацыі можна лічыць XV-XIII стагоддзя да нашай эры. У цяперашні час зона яе распаўсюджвання выходзіць далёка за межы Арголиды, дзе яна, магчыма, ўзнікла і склалася, ахапіўшы ўвесь Пелапанес, Сярэднюю Грэцыю (Атыку, Биотию, Фокиду) і значную частку Паўночнай (Фесалію), а таксама многія з выспаў Эгейскага мора. На ўсёй гэтай вялікай тэрыторыі існавала адзіна падобная культура, якая была прадстаўлена адмысловымі тыпамі дамоў і пахаванняў, не змяняліся ад мясцовасці да мясцовасці. Агульнымі для ўсёй гэтай зоны былі таксама некаторыя віды керамікі, гліняныя культавыя статуэткі, вырабы з слановай косці і іншыя. Мяркуючы па матэрыялах раскопак, Мікенская Грэцыя была багатай краінай з вялікай колькасцю насельніцтва, рассеянага па невялікіх мястэчках і паселішчах. Гарады, у сучасным значэнні гэтага слова, як эканамічныя і палітычныя цэнтры, якія б супрацьстаялі сельскай мясцовасці, Мікенская Грэцыя не ведала таксама, як і мінойскай Крыт [4, с. 211].

Асноўнымі цэнтрамі мікенскай культуры былі, як і на Крыце, палацы. Найбольш значныя сярод іх адкрыты ў Мікенах і Тырынф (Арголиада), у Пилосе (Месенію, Паўднёва-заходні Пелапанес), у Афінах (Атыка), Фівах і Орхомене (Биотия), нарэшце, на поўначы Грэцыі ў Iолку (Фесаліі). Архітэктура мікенскія палацаў мае цэлы шэраг асаблівасцяў, якія адрознівалі іх ад палацаў мінойскай Крыта. Важнейшая з гэтых адрозненняў складаецца ў тым, што амаль усе мікенскія палацы былі ўмацаваныя і ўяўлялі сабой сапраўдныя цытадэлі. Магутныя сцены мікенскія цытадэлі, якія былі пабудаваныя з буйных і амаль неапрацаваных каменных груд, сведчаць аб высокім інжынернае мастацтва ахейских дойлідаў. Велічным узорам мікенскія фартыфікацыйных збудаванняў можа служыць вядомая тиринфийська цытадэль. Дзівяць перш за ўсё манументальныя памеры гэтага будынкі. Буйныя неапрацаваныя груды вапняка, якія дасягалі ў асобных выпадках вагі дванаццаці тон, утвараюць знешнія сцены крэпасці, таўшчыня якіх перавышала 4,5 метраў; вышыня ў захавалася часткі дасягала 7,5 метраў. У некаторых месцах ўнутры сцен былі ўладкованыя сводчасти галерэі з казематах, у якіх захоўвалася зброя і харчовыя харчы (таўшчыня сцен дасягае тут 17 метраў). Уся сістэма абарончых збудаванняў Тиринфськои цытадэлі была старанна прадумана і гарантавала абаронцам крэпасці бяспекі ў непрадбачаных сітуацыях [1, с. 120].

Сярод уласна палацавых пабудоў мікенскай часу найбольшую цікавасць уяўляе палац Нестара ў Пилосе, які быў адкрыты ў 1939 годзе амерыканскім археолагам К.Бледженом. Пры вядомай падабенства з палацамі мінойскай Крыта (яна выяўляецца галоўным чынам у элементах ўнутранага строя — у роспісы сцен, калонах Крыцкага тыпу і да т.п.) Пилосський палац рэзка ад іх адрозніваўся сваім выразным сіметрычным планаваннем, якое не было ўласціва мінойскай архітэктуры.

Асноўныя памяшкання палаца размешчаны па адной восі і ствараюць замкнёны прастакутны комплекс. Прасторны зала з мегароном складала неад’емную і найбольш важную частку любога мікенскай палаца. У цэнтры мегарону было ўладкавана вялікая па сваіх памерах вогнішча, дым ад якога выходзіў праз твор у даху. Вакол агменю стаялі чатыры драўляныя калоны, якія падтрымлівалі перакрыцце залы. Сцены мегарону былі распісаны фрэскамі. У адным з кутоў залы захаваўся вялікі фрагмент роспісу, які адлюстроўваў чалавека, якія граюць на ліру. Пол мегарону ўпрыгожвалі рознакаляровыя геаметрычныя ўзоры, а ў адным месцы, прыкладна там, дзе павінен быць царскі трон, быў намаляваны вялікага васьмінога. Мегарон быў сэрцам палаца: тут цар Пилоса баляваў са сваімі саноўнікамі і гасцямі, тут ўладкоўваліся афіцыйныя прыёмы і аўдыенцыі. Звонку да мегарону прылягалі 2 доўгіх калідора. Да іх выходзілі дзверы шматлікіх сховішчаў, у якіх было знойдзена некалькі тысяч сасудаў для захоўвання і перавозкі масла і іншых прадуктаў. Мяркуючы па гэтых знаходках, Пилоський палац быў галоўным экспарцёрам аліўкавага алею, якое ўжо ў той час высока шанавалася ў суседніх з Грэцыяй краінах. Падобна Крыцкі палацаў, палац Нестара будаваўся з улікам асноўных патрабаванняў камфорту і гігіены.

У будинку былі спецыяльна аформленыя лазневыя пакоя, быў вадаправод і каналізацыйныя сцёкі. Але найбольш цікавая знаходка была знойдзена ў невялікім пакоі паблізу ад галоўнага ўваходу. Тут захоўваўся палацавы архіў, які налічваў каля тысячы гліняных таблічак. Яны былі спісаны знакамі лінейнага складовай лісты, вельмі падобнага на тое, якім карысталіся пры напісанні дакументаў у Кносский палац. Таблічкі добра захаваліся дзякуючы таму, што патрапілі ў полымі пажару, ад якога пагарэў палац. Гэта быў першай архіў, знойдзены на тэрыторыі мацерыковай Грэцыі [2, с. 191].

Да ліку найбольш цікавых архитектурних помнікаў мікенскай эпохі належаць велічныя царскія магільныя скляпы, якія называюцца толосы або купальным магільніцамі. Толосы размяшчаюцца, вядома, паблізу ад палацаў і цытадэлі, і магчыма былі месцам пахаванняў членаў царскай кіруючай дынастыі, як у больш раннія часы шахтавыя магілы. Самы буйны з мікенскія толос — так званая грабніца Атрея, — знаходзіцца ў Мікенах. Сама грабніца адкрыта ўнутры штучна створанага кургана. Унутраная камера грабніцы Атрея ўяўляе сабой манументальнае кругообразные ў плане памяшканне з высокім (каля 13,5 м.) Купалападобны скляпеннем. Сцены і збор грабніцы глянцаваны з цалкам апрацаваных каменных пліт і першапачаткова былі ўпрыгожаны бронзавымі пазалочанымі разеткамі. З галоўнай камерай злучаецца яшчэ адна бакавая камера меншых памераў, прамавугольная ў плане і не так добра аснашчана. Магчыма, менавіта тут было царскі пахаванне, разрабаваныя яшчэ ў старажытнасці [16, с. 201].

мікенская мінойскай крыцкае цывілізацыя Міжземнамор'я

Глава 2. Крыт-Мікенская культура У РЕЛИГИНОМУ і міфалагічныя светаразуменне Старажытныя грэкі

2.1 Рэлігійныя светапогляду старажытных грэкаў

У творах палацавага мастацтва жыццё Миноруская грамадства прадстаўлена ў некалькі прыхаваны выглядзе. У рэчаіснасці, у ім былі і свае цёмныя бакі. Прырода выспы не заўсёды была спагадлівая да яго жыхароў. Як ужо адзначалася, на Крыце пастаянна адчуваліся землятрусу, якія не рэдка дасягалі разбуральнай сілы. Да гэтага варта дадаць частыя ў гэтых краях марскія штармы, якія суправаджаюцца навальніцамі і ліўнямі, а ў засушлівыя гады перыядычна прымушалі жыхароў выспы Крыта выпрабоўваць голад і эпідэміі. Для таго, каб абараніць сябе ад гэтых стыхійных бедстваў крыцяне звярталіся па дапамогу да сваіх шматлікіх багам і багіня. Цэнтральнай фігурай мінойскай пантэона была вялікая багіня — «Уладарка» (так яе называюць грэкі ў сваіх надпісах, знойдзеных у Кноссе і ў некаторых іншых месцах). У творах Крыцкага мастацтва (галоўным чынам у дробнай пластыцы: статуэтках і пячатках) багіня паўстае перад намі ў розных сваіх выявах. Часам мы бачым яе грознай уладарніцай дзікіх жывёл, скал і лясоў з усімі іх жыхарамі і тады яна нам нагадвае грэцкую Артэміду, часам заступніцай расліннасці, перш за ўсё хлебных злакаў і пладовых дрэў - тады грэцкую Деметры, часам — жорсткай царыцай падземнага свету, якая трымае у руках змей, звівістымі - грэцкі Персефона. За ўсімі гэтымі вобразамі адгадваюцца рысы старажытнага бажаства ўрадлівасці - вялікай маці ўсіх людзей, жывёл і раслін, шанаванне якога было распаўсюджана ва ўсіх краінах Міжземнамор'я пачынаючы з эпохі неаліту.

Нараўне з вялікай багіняй — ўвасабленнем жаноцкасці і мацярынства, сімвалам вечнага абнаўлення прыроды, у мінойскай пантэоне і бажаство зусім іншага плану, якое увасабляла сабой дзікія разбуральныя сілы прыроды — пагрозлівую стыхію землятрусу і моц непрадказальнага мора. Гэтыя з’явы, Якія выклікаюць жах, ператвараліся ва ўяўленні минойцив ў вобраз магутнага і раз’юшанага бога-быка. На некаторых мінойскай пячатках чароўны бык намаляваны ў выглядзе фантастычнага істоты — чалавека з галавой быка, што адразу ж нагадвае нам позні грэцкі міф пра Мінатаўра. Згодна з міфа, мінатаўра з’явіўся на святло ад ненатуральнага сувязі царыцы Пасифая, жонкі Мінас з пачварай быком, якога падарыў Мінас ўладальнік мора Пасейдон. За адным з варыянтам міфа Пасейдон сам ператварыўся ў быка. У старажытнасці менавіта Пойсейдон лічыўся вінаватым землятрусаў: ўдарамі свайго трызубца ён прыводзіў у стан руху мора і сушу. Верагодна, такога ж роду прадстаўлення старажытныя жыхары Крыта звязвалі з богам — быком. Каб замірыць ліхое бажаство і супакоіць разгневаны стыхію яму прыносілі ахвяры, у тым ліку і чалавечыя (водгалас гэтага варварскага звычаю захаваўся ізноў-ткі ў міфе пра Мінатаўра). Магчыма, той жа мэты — прадухіленні або спынення землятрусу — служылі ўжо згаданыя гульні з быком. Сімвалы боскага быка — умоўнае выява багоў - сустракаюцца ў кожным мінойскай сьвятыню [25, с.173].

Рэлігія гуляла вялікую ролю ў жыцці мінойскай грамадства і накладвае свой адбітак на ўсе сферы яго духоўнай і практычнай дзейнасці. У гэтым выяўляецца важнае адрозненне крыцкай культуры ад найпозняй грэчаскай цывілізацыі, для якой такое цеснае перапляценне «боскага і чалавечага» ужо не было характэрным. Пры раскопках Кносского палаца знойдзены багатае колькасць усякага роду рэчаў культавага прызначэння, у тым ліку статуэткі вялікай багіні, сьвятыя сымбалі рагоў быка або двайны сякеры-лабрис, алтары і сталы для ахвярапрынашэнняў, разнастайныя посуд для паліваньня. Большасць памяшканняў палаца не выкарыстоўваліся ні для гаспадарчых патрэб, ні для жылля, а выкарыстоўваліся як сьвятыні для рэлігійных абрадаў і цырымоній. Сярод іх крыпты — сховішча. У якіх ўладкоўваліся ахвярапрынашэння падземным багам, басейны для рэлігійных абмыванняў, невялікія хатнія капэлы і інш. Сама архітэктура палаца, жывапіс, якая ўпрыгожвае яго сцены, іншыя творы мастацтва былі наскрозь пранізаны складанай рэлігійнай сімволікай. Па — сутнасці, палац уяўляў сабой вялікае сьвятыню, палац-храм, у якім усе жыхары, уключаючы самога цара, выконвалі розныя жрэцкія абавязкі, прымаючы ўдзел у абрадах, выявы якіх мы бачым на палацавых фрэсках. Так, можна выказаць здагадку, што цар — уладальнік Кносса — быў у той жа час і вярхоўным жрацом бога-цара, тады як царыца, жонка — займала адпаведнае месца сярод жрыц вялікай багіні - «валадаркі» [5, с. 287].

На думку многіх навукоўцаў на Крыце існавала асаблівая форма царскай улады, якая вядомая навуцы пад назвай — «тэакратый» (адна з разнавіднасцяў манархіі, Пры якой свецкая і духоўная ўлада належаць адной асобе). Твар цара лічылася святой і «некранутай». Нават глядзець на яго было забаронена простым смяротным. Так, можна растлумачыць тую, на першы погляд, досыць дзіўнае акалічнасць, што сярод твораў мінойскай мастацтва няма ні аднаго малюнка, якое з у упэўненасцю можна вызначыць як малюнак царскай асобы. Усё жыццё цара і яго акружэння было жорстка рэгламентавана і падняты не ўзровень рэлігійнага рытуалу. Цары Кносса не проста жылі і кіравалі - яны священнодийствувалы. «Святая святых» Кносского палаца было месца, дзе цар-жрэц меў зносіны са сваімі падданымі, прыносіў ахвяры багам і ў той жа час вырашаў дзяржаўныя справы, — гэта яго тронную залу. Перш чым патрапіць у яго наведвальнікі праходзілі праз вестыбюль, у якім стаяла вялікая порфировую чара для рытуальных абмыванняў: для таго, каб паўстаць перад «царскімі вачыма», неабходна было заўчасна змыць з сябе ўсё «брудную». Уздоўж сцен залы стаялі абліцаваныя стукам лавы, на якіх сядзелі царскія дарадцы, вішчыць жрацы і чыноўнікі Кносса. Сцены троннай залы распісаны рознакаляровымі фрэскамі, на якіх маляваліся грыфоны — фантастычныя пачвары з галавой птушкі і тулавам ільва. Грыфоны размяшчаліся па абодва бакі трона, нібыта ахоўвалі спадара Крыта выгляд бедстваў і нягод [3, з 135].

2.2 Міфалагічныя цыклы прысвечаны Крыт-мікенскай культуры

Паняцце «міф» — вельмі важнае, але і вельмі складанае. Пра яго шмат спрачаюцца сучасныя вучоныя і філосафы. Само слова «міф» у перакладзе з грэцкага азначае «адданне», «паданне». Часта ў побыце яго набліжаюць да такіх паняццяў, як «казка», «легенда», лічаць яго аповядам пра нешта, чаго ў рэчаіснасці не было. Але адначасова міф — гэта не проста нечая выдумка. Многія калісьці сур’ёзна верылі, ці вераць і зараз, што ў рэчаіснасці ўсё адбывалася менавіта так, як пра гэта распавядае той ці іншы міф. Міфы часта распавядаюць аб свяшчэнных прадметах, пра багоў і зносіны з імі. Міф цесна звязаны з паняццем цуд — падзеі, якое мы не ў стане растлумачыць, якую лічым немагчымым. Можна сказаць, што цуды заўсёды парушаюць звычайную логіку навакольнага свету [20, с. 6].

Міфалагічныя мысленне, якое не адрознівае прыродная і чалавечае, растварае чалавечае ў прыродным, дае адчуванне адзінства з сіламі прыроды, умацоўвае волю і першабытны калектыў. Калі не адрозніваецца ўяўнае і рэальнае, то нічога немагчымага не існуе. Галоўная функцыя не пазнавальна-тэарэтычная, а сацыяльна-практычная, накіраваная на забеспячэнне адзінства і цэласнасці калектыву. Міфы спрыяюць арганізацыі калектыву, якія забяспечваюць захаванне яго сацыяльнай і псіхалагічнай маналітнасці, паколькі крыніца міфа не столькі жах і прыгнечанасць чалавека, але і мара аб авалоданні сіламі прыроды чалавечай воляй. У міфе і рэлігіі ісціна свайго роду містэрыя, ёсць драматычнае апавяданне і хвалюючы аповяд, напрыклад, пра паходжанне багоў, аб змяненні іх пакаленняў [13, с. 11].

" Спачатку існаваў толькі вечны, бязмежны, цёмны Хаос. У ім складаўся крыніца жыцця свету. Усе паўстала з бязмежнага Хаосу — увесь свет і несмяротныя багі" - менавіта так прадстаўлялі зараджэння свету і ўсяго жывога старажытныя грэкі. Асаблівае месца ў сваім міфалагічным светапоглядзе яны адводзілі выспы Крыта, паколькі менавіта там, «у глыбокай пячоры», нарадзіўся магутны з багоў - Зеўс. Згодна з міфа, маці Зеўса — Рэя, хавала на востраве свайго сына ад бацькі Кронаса, які імкнуўся забіць немаўля. Калі Зеўс вырас і узмужнеў, ён забіў свайго бацьку і захапіў уладу, але ніколі не забываў аб сваёй «радзіме». Менавіта на Крыт Зеўс прывёз, выкрадзеную ім, дачка фінікійскага цара Еўропу, а іх сын — Мінас стаў кіраўніком выспы. Праявай магутнасці і велічы Мінас стаў Кносский палац — ўражлівае архітэктурнае збудаванне, якое было адкрыта А. Эванс. Значны матэрыял, сабраны археолагамі падчас раскопак, у гэтым палацы дазваляе скласці ўяўленне пра тое, якой была мінойскай цывілізацыя ў эпоху яе найвышэйшага росквіту. Грэкі называлі палац Мінас «лабірынтам». У грэцкіх міфах лабірынт апісваўся як велізарны будынак з вялікай колькасцю пакояў і калідораў. Чалавек, які трапіў у лабірынт, ужо не магла выбрацца адтуль без дапамогі і непазбежна гінуў: у глыбіні палаца існаваў крыважэрны Мінатаўра — пачвара з мужчынскім тулавам — сын Мінас і яго жонкі ПАСЕ ФАИ. Менавіта для яго быў пабудаваны дадзены лабірынт майстрам Дэдалу. Шмат гадоў жыў Усё ў Мінас. Не жадаў адпускаць яго цар з Крыта, толькі сам ён хацеў карыстацца мастацтвам вялікага мастака. Нібы палоннага, трымаў ён Дэдала на Крыце. Усе доўга думаў, як уцячы яму, і, нарэшце, знайшоў спосаб вызваліцца Крыцкага палону. Ён набраў пёраў, поскриплював іх ільнянымі ніткамі і воскам і стаў вырабляць з іх чатыры вялікіх крыла для сябе і свайго сына ІКАР. Дэдал атрымалася збегчы да выспы Сіцылія, але падчас уцёкаў загінуў яго сын Дэдал [12, с. 29].

Падуладныя Мінас плямёны і народы абавязаны былі штогод радаваць жудаснага звера — Мінатаўра — чалавечымі ахвярамі, пакуль яго не забілі вядомым Афінскім героем Тэзэ. Але забойства пачвары было не самым цяжкім выпрабаваннем для грэцкага юнака неабходна было знайсці выхад з лабірынта. У гэтым Тезею дапамагла дачка Мінас — Арыядна, якая шчыра пакахала прыгожага і смелага героя. Яна падарыла яму клубок нітак, які выратаваў Тезею жыцця.

Да цыкле міфаў, прысвечаных Крыт — мікенскай культуры, уваходзяць таксама і міфы: аб нараджэнні Афрадыты, якую часта называлі Киприда, пра Пігмаліёнам дык — вялікага кіпрскага мастака, які палюбіў статую жанчыны, створаную яго рукамі з слановай косці. І толькі дзякуючы сваім пачуццям і малітве Афрадыце яго тварэнне ператварылася ў зямную жанчыну па імі Галатэя. Міф аб Адоніса, сына цара Кіпра, распавядае пра вар’яцкай любові паміж Афрадытай і юнакоў, які загінуў падчас палявання. З таго часу, паўгода застаецца Аданіс ў царстве Аіда, а паўгода жыве на зямлі з багіняй. Абапіраючыся на дадзеныя прадстаўлення грэкі тлумачылі кліматычныя змены ў прыродзе [26, з 237−238].

Асобнае месца сярод старажытнагрэцкіх апавяданняў займае аповяд аб Траянскай вайне. Грэцкія міфы распавядаюць аб крывавых міжусобіц ахейских уладароў, пра жорсткую барацьбу за першынство, якую вялі паміж сабой тыя, што ваявалі дынастыі Сярэдняй Грэцыі і Пелапанеса.

Напружаныя адносіны, якія існавалі паміж ахейских дзяржаў на працягу амаль усёй іх гісторыі не выключаюць таго, што ў асобныя моманты яны маглі заключаць саюзы з мэтай сумесных ваенных паходаў. Прыкладам такога саюза можа служыць вядомая Траянская вайна, пра якую распавядае Гамер. За «Іліяды», у паходзе на Трою прымалі ўдзел амаль усе асноўныя вобласці ахейской Грэцыі - ад Фесаліі на поўначы да Крыта і Родонесу на поўдні. Па дамове ўсіх удзельнікаў паходу правадыром ўсяго войска быў абраны мікенскай цара Агамемнона.

У лагеры грэкаў пачалася эпідэмія, якую наслаў Апалон за абразу свайго жраца Гриса, чыю дачку Агамемнона узяў у наложніцы. На савеце правадыроў Ахіл запатрабаваў вярнуць яго жрацу. Агамемнона вымушана пагадзіўся, але наўзамен адабраў у Ахіла яго каханую палонніцу Бризеиду. Той перастаў удзельнічаць у бітвах. З прычыны гэтага траянцы сталі перамагаць і амаль прагналі грэкаў у іх караблёў. Грэкам атрымалася выстаяць у першую чаргу дзякуючы двум героям-цёзкам на імя Аякс. Аякс Теламонид адрозніваўся велізарным ростам і сілай, ён лічыўся 2. Героем пасля Ахіла. Аякс Оилид быў лепшым кідальнікам дзіды і бягуном. Вырашылі было скончыць вайну паядынкам паміж Менелай і Парысам. Менелай перамог, але Парыса пакрыла воблакам Афрадыта. На агульным сходзе грэкаў просты воін Терсит пачаў папракаць самому Агамемнона і заклікаў сысці ад Троі. Але Адысей дубінкай прымусіў яго змоўкнуць і гарачай прамовай пераканаў войска працягнуць вайну да пераможнага канца. Пасля таго, як лепшы сябар Ахіла Патрокл быў забіты Рэктарам, Ахіл вярнуўся да бою і забіў Рэктара. Затым грэкі разграмілі войска амазонак і цара эфіёпаў Мемнона, сына Эос, якія прыйшлі на дапамогу траянцам. Але пры гэтым Парыс застрэліў Ахіла, забіўшы яго ў пяту — адзінае ўразлівае месца. Пасля таго, як даспехі Ахіла прысудзілі Адысею, а не Аякс Теламонид, то ашалеў і ўначы перапыніў шэраг жывёлы, думаючы, што вынішчае правадыроў ахейцаў. Прыйшоўшы ў сябе, ён ад сораму пакончыў з сабой. У бітвах асабіста ўдзельнічалі багі, прычым грэцкі герой Дыямед з дапамогай Афіны параніў ў баі бога вайны Арэса, а таксама Афрадыту.

Паводле атрыманых грэкамі прароцтвамі, для перамогі над Трояй быў неабходны лук Геракла, якім валодаў Филоктет. Филоктета яшчэ на шляху ў Трою ўкусіла змяя, яго пакінулі на востраве з-за невыносная смурод раны, і ён пакутаваў там усе гэтыя гады. Цяпер Адысей і Дыямед ўгаварылі яго паехаць з імі, і пад Трояй яго вылечыў сын Асклепия Магаон. Филоктет забіў з свайго лука Парыса, але наогул-то лук Филоктета застаўся сімвалам незразумелага прароцтва. Дыямед і Адысей праніклі ў Трою і выкралі адтуль Паладу-драўляную статую Афіны, ўпала з неба, абараняла горад ад бяды. Але ўзялі горад толькі дзякуючы хітрасці і волі Зеўса. Па радзе Адысея і прадракальніка Калханта майстар Епей пабудаваў велізарнага драўлянага каня, туды залез атрад воінаў. Затым грэкі спалілі свой лагер, нагрузілі на караблі і адплылі. іх пасол сінонім заявіў траянцам, што грэкі пакідаюць статую каня ў дар Афіне. Прарок Лаокоон пераконваў траянцаў не прымаць гэты дар данайцев, але тут з мора выплылі 2 змеі і задушылі яго разам з сынамі. Тады траянцы з песнямі завялі траянскага конь ў горад і пачалі святкаваць перамогу. Ноччу сінонім падаў паходняй сігнал, караблі грэкаў вярнуліся ваяры з каня захапілі галоўныя вароты, Троя была ўзятая штурмам. Грэкі спалілі горад, перабілі ўсіх мужчын, а жанчын павялі ў палон. Падчас штурму Троі грэкі здзейснілі шмат брыдкіх злачынстваў. Так, Аякс Оилид згвалціў Касандра прама на алтары храма цнатлівай Афіны, дзе яна спрабавала схавацца. Такім чынам ён абразіў усіх багоў, паколькі ў Грэцыі існаваў звычай недатыкальнасці храмаў, там любы мог знайсці прытулак у статуі бажаства. Калі аб гэтым стала вядома, Адысей прапанаваў забіць за Аякс камянямі. Але той сам схаваўся ў таго ж алтара Афіны. Калі флот грэкаў адплыў на радзіму, багі наслалі на моры страшную буру, і большасць караблёў патанула. Акрамя таго, бацька несправядліва пакаранага грэкамі Паламеда Навплий спецыяльна запаліў ілжывы маяк, і шмат караблёў разбілася аб прыбярэжныя скалы. Аякс здолеў выплыць і ўварвацца на скалу. Ён задзірліва крыкнуў, што выратаваўся насуперак волі багоў, але тут Пасейдон пабіў яго сваім трызубцам [17, с. 201].

Мала хто вярнуўся дадому шчасна. Сярод іх — Дыямед і стары мудры Нестар, цар горада Пилос. Той кіраваў ўжо трэцім пакаленнем сваіх землякоў, а ў свой час прымаў удзел і яшчэ ў калидонского паляванні і паходзе арганаўтаў. Па іншаму міфа, Дыямед неўзабаве быў выгнаны з Аргоса ўласнай жонкай. Ён прыплыў у Італію, дзе яго шанавалі як бога. Юны лютага сын Ахіла Неоптолем (Пір) адправіўся дадому сухапутным шляхам, але неўзабаве быў забіты ўжо на радзіме. Яго палонніцай была жонка Рэктара Андромаха. Пасля іх сын Пергам стаў заснавальнікам і царом новага горада ў Малой Азіі.

Агамемнона шчасна прыбыў у Мікены. Жонка Клитеместра [Клитемнестра]не даравала яму прынясенне ў ахвяру іх дачкі Іфігеніі перад адплыцця ў Трою. На самай справе Артэміда перанесла Іфігенія ў краіну тавров (Крым), яна пасля вярнулася на радзіму. Акрамя таго, за 10 гадоў адсутнасці мужа Клитемнестра змяніла яму з яго братам Эгисфом. Пасля вяртання Агамемнона быў забіты жонкай і братам ва ўласным доме. Але яго сына Орэст выратавала і схавала карміцелька. Пасля Орэст разам з верным сябрам Пілад вярнуўся ў Мікены, дзе яго пазнала родная сястра Электра. Яны забілі маці і дзядзьку, помсцячы за бацьку. Афіна абараніла Орэст ад пераследу багінь помсты Ерын, даказаўшы, што забойства мужа — большы грэх, чым забойства роднай маці [6, с. 9].

Менелай падчас штурму Троі хацеў забіць выдатную Алену за няслушнасць. Але калі ён убачыў жонку, адразу ж дараваў ёй усё грахі. Бура занесла іх карабель на поўдзень, у Фінікію і Егіпет. Там Менелай набыў вялікія багацця і восем гадоў праз шчасна вярнуўся з Аленай ў Спарту. Паводле аднаго з з міфаў, Парыс наогул не выкрадаў Алену. Ён прывёз у Трою толькі яе прывід, а сапраўдная Алена ўвесь гэты час знаходзілася ў Егіпце ў марскога старца Протея, дзе яе знайшоў Менелай. Траянскай жа вайну арганізаваў сам Зеўс для памяншэння колькасці людзей на зямлі. Міфы аб Траянскай вайне прыкладна настолькі ж адлюстроўваюць гісторыю, як і легенды пра караля Артура або старажытнарускія быліны. Падзенне Троі было толькі эпізодам вялікага перасялення народаў, калі габрэі прыйшлі ў Палестыну, арыі - ў Індыю, а іранцы — у Іран.

Высновы

Такім чынам, спалучэнне двух арыгінальных культур Крыта і Мікен стварыла аснову для далейшага развіцця грэцкай цывілізацыі. Крыт-мікенскай мастацтва прадстаўлена, у першую чаргу, палацавай архітэктурай, якая дае нам магчымасць не толькі прадставіць усю маштабнасць і прыгажосць збудаванняў, але і прасачыць паўсядзённае жыццё і рэлігійнае светапогляд стваральнікаў гэтай культуры.

Асаблівасцю палацавай культуры з’яўляецца цэнтралізацыя гаспадарчага, ваенна-палітычнай і рэлігійнай жыцця. У характары архітэктуры Кносса дынаміка, але ў ёй адсутнічае скіраванасць руху. Арнаментальныя роспісы, у якіх пераважае атектоничний матыў (хвалі, спіралі), «перабягаюць» з адной плоскасці на іншую, ігнаруючы куты і дзяленне сцен. Арыгінальная форма драўляных, афарбаваных чырвонай фарбай калон, якія звужаюцца да нізу. Такая форма не паўтараецца ні ў архітэктуры Месапатаміі, Персіі, ні ў Егіпце, або класічнай Грэцыі. Адрозніваюцца арыгінальнасцю і роспісы на гэтых калонах, выкананых чырвонай, жоўтай, блакітны і чорнай фарбамі. Асобы мужчын маляваліся чырвоным колерам, а жанчын — белым.

Крыт-мікенскай мастацтва адрозніваецца слабасцю развіцця скульптуры. Гэта тлумачыцца тым, што маляўнічасць стылю мяркуе вялікую ўвагу да прасторы, чым да форме. Майстры Крыта аддавалі перавагу скульптуры, а ў пластыцы, працы ў малых формах і мяккіх матэрыялах. Яны выкарыстоўвалі мармур, слановую косць, фаянс і бронзу. Маляўнічая тэндэнцыя ў крыцкае мастацтве была гэтак моцнай, што прыводзіла да дзіўным формах: вырабы з паліванай керамікі, адлюстроўвалі расліны, каралавыя рыфы і марскіх істот. Гэтая панарама падводнага царства знаходзілася на дне басейна і такім чынам яе было відаць скрозь празрыстую паверхню вады. Падобныя тэхналогіі аптычнай ілюзіі з’явіліся ў антычным мастацтве значна пазней — больш за тысячагоддзя праз.

Пазней, каля 1500 года да н.э., гегемонія перайшла да кантынентальным Мікен, мастацкі стыль стаў больш суровым, каб затым, па меры ўзмацнення геаметрычнага пачатку ў 10/7 стагоддзях да н.э., стаць асновай для мастацтва старажытнагрэцкай класікі (5 стагоддзя да н.э.).

Важную ролю ў жыцці Крыт-мікенскай культуры гулялі светапогляду і ўяўленні людзей пра стварэнне сусвету, якое павінна адлюстраванне ў іх рэлігійных вераваннях. Рэлігія гуляла вялікую ролю ў любым грамадстве і накладвае свой адбітак на ўсе сферы яго духоўнай і практычнай дзейнасці. У гэтым выяўляецца важнае адрозненне і некаторае падабенства старажытных культур ад найпозніх, калі менавіта рэлігія дыктуе і натхняе на стварэнне незабыўных культурных помнікаў. Чарговае доказ гэтага мы знаходзім у міфалагічных цыклах. Міфы старажытных грэкаў вучэнні апошні час вядуцца не толькі з чыста літаратурнага аспекту, але і навуковага, — бо ў міфах па за жыццём багоў, мы можам рэканструяваць побыт саміх грэкаў, іх узаемаадносіны, радавыя адносіны, сацыяльны лад, іх геапалітычныя інтарэсы, менталітэт і г. д. Міфы хаваюць глыбокія ісціны, так, дзякуючы дбайнаму вывучэнню міфаў, Генрых Шліман, які паверыў у рэальнасць падзей Траянскай вайны, знайшоў месца і правёў раскопкі старажытнай Троі. Такім чынам, міф з’яўляецца неацэнным скарбам для вывучэння любой культуры і нягледзячы на?? некаторыя, як нам здаецца, казачныя элементы, ён адлюстроўвае рэлігійны мір, які вызначаў і накіроўваў жыццё цэлых цывілізацый. Такім чынам, міф выступаў своеасаблівай няпісанай нормай паводзінаў асобнага чалавека ў дадзеным грамадстве.

Спіс літаратуры

1. Бартонек А. Златообильные Мікены. — М., 1996 — 189 С.

2. Блавацкую Т. В. Ахейская Грэцыя ў другім тысячагоддзі да н.э. — М., 1966. — 326 С.

3. Блавацкую Т. В. Грэцкае грамадства ІІ тыс. да н.э. і яго культура. — М., 1976. — 368 С.

4. Сусветная гісторыя ў дзесяці тамах. Т.2. — М., 1957. — 427 С.

5. Сусветная гісторыя ў дзесяці тамах. Т.3. — М., 1957. — 436 С.

6. Гамер. Іліяда. — М., 1959. — 312 С.

7. Гамер. Адысея. — М., 1986. — 270 С.

8. Мастацтва сраным і народаў свету: Кароткая мастацкая энцыклапедыя. — М., 1971. — С. 154−157.

9. Гісторыя старажытнага свету / Пад рэд. Пд.ш. Крушкол. — М., 1971. — 446 С.

10. Гісторыя Старажытнай Грэцыі / Пад рэд. У.І. Кузищин. — М., 1986. — 382 С.

11. Гісторыя Еўропы. Т.1. Старажытная Еўропа. — М., 1988. — 704 С.

12. Кун Н. А. Легенды і міфы Старажытнай Грэцыі. — Т., 1993. — 416 С.

13. Лосеў А. Антычная міфалогія ў яе гістарычным развіцці. — М., 1957. — 286 С.

14. Міфы народаў свету. Энцыклапедыя ў 2-х тамах / Пад рэд. С. А. Токарева. — М., 2003. — С. 324−327.

15. Міфы трагічнае Элады / Уклад. У. С. Залатар. — Мн., 1992. — 366 С.

16. Неміроўскі А.І. Кніга для чытання па гісторыі старажытнага свету. — М., 1990. — 302 С.

17. Петискус А. Г. Багі і легенды Алімпу: Даведнік па міфалогіі старажытных грэкаў і рымлян. — М., 2000. — 303 С.

18. Ранович В. А. Элінізму і яго гістарычная ролю. — М. — Л., 1950. — 344 С.

19. Рассоха І.М. Паганства народаў Еўропы. — Харкаў, 2002. — 144 С.

20. Рассоха І.М. Паганскія рэлігіі і міфы народаў свету. — Харкаў, 2002. — 144 С.

21. Свеницкая І.С. Сацыяльна — эканамічныя асаблівасці эліністычнай дзяржаў. — М., 1963. — 130 С.

22. Сяргееў У.С. Гісторыя Старажытнай Грэцыі. — М., 1948. — 552 С.

23. Тарн Ю. М. Эліністычнай цывілізацыя. — М., 1949. — 229 С.

24. Токараў С.А. Раннія формы рэлігіі. — М., 1990. — 258 С.

25. Токараў С.А. Рэлігія ў гісторыі народаў свету. — М., 1986. — 384 С.

26. Хрэстаматыя па гісторыі Старажытнага свету / Пад рэд. В. В. Струве. — М., 1956. — 342 С.

27. Хрэстаматыя па гісторыі старажытнага свету / Пад рэд. Д. П. Кузищин. — М., 1964. — 352 С.

28. Хрэстаматыя па гісторыі старажытнага свету / Пад рэд. Я. А. Чаркесава. — М., 1991. — 186 С.

29. Хрэстаматыя па гісторыі старажытнай Грэцыі / Пад рэд. Д. П. Кал ліставая. — М., 1964. — 378 С.

30. Элінізму: эканоміка, палітыка, культура / Уклад. Р. А. Кошеленко, Э.Д. Фралоў. — М., 1990. — 38 С.