Культ личности В. И. Ленина

Культ личности В.И. Ленина

1. Культ личности как психологический феномен

1.1 Культ личности: определение термина и терминологической специфики

Термин «культ личности» с 10 марта 1953 г. использовался советскими идеологами для характеристики многолетней кампании восхваления И. В. Сталина и употреблялся в значениях «культ Сталина», т. е. «кампания восхваления Сталина». С 7 июля 1953 г. употребляется в тех же значениях и термин «культ личности Сталина». Оба синонимичных термина введены в оборот по инициативе Г. М. Маленкова.

До 1953 г. в русской литературной традиции «культ кого-либо» («почитание кого-либо) и «культ личности» — принципиально разные понятия.

1. Термин «культ», используемый в связи с именем какого-либо человека, т. е. «чей-либо культ», означал почитание данного человека, имя которого называлось при употреблении данного термина.

2. Термин «культ личности», используемый без упоминания какого-либо имени, означал уже не почитание некоего человека, но провозглашение личности вообще, личности как таковой, индивидуальности — высшей ценностью, самодовлеющей, т. е. самодостаточной ценностью. Что подразумевало, в частности, моральное право любого индивида действовать исключительно в интересах развития собственной личности, ее максимально полной реализации, игнорируя интересы всех прочих индивидов и общества в целом.

Термин «культ личности» двусоставен. И каждая из составляющих сама по себе — термин.

Рассмотрим их значения.

Слово «культ» здесь восходит к лат. cultus в значениях «религия», «поклонение» или же — переносное — «почитание какого-либо человека».

Переносное значение соотносилось прежде всего с античной историей. Например, с культом цезарей в императорском Риме.

Позже принято было говорить о «культе Наполеона», т. е. повсеместном преклонении перед гением великого полководца, создателя и сокрушителя государств. Равным образом — о культе В. Шекспира, культе Г. Гегеля, культе И. В. Гете, культе Ф. Шиллера, культе Дж.Г. Байрона, культе А. С. Пушкина и т. д.

В таком контексте термин «культ» подразумевал указание на какой-либо объект. Указание объекта поклонения, почитания, прославления — обязательно: «культ красоты», «культ чувства», «культ Августа», например, или «культ Наполеона» и т. д. Термин «личность» принято соотносить с философской традицией. Как известно, в этой традиции термин «личность» противопоставляется термину «лицо». «Лицо» — «некая особа», «индивид», «какой-либо человек», «человек как целостность». «Личность» — «система социально значимых признаков, характеризующих индивида», т. е. подразумевается уже «индивидуальность», «совокупность личных качеств человека».

Соответственно, речь идет о двух разных и на терминологическом уровне различаемых понятиях.

Понятие «лицо» передается лат. persona.

Понятие «личность» — лат. personalitas.

Аналогично, например, и в немецком.

«Лицо», т. е. «особа» — Person.

«Личность» — Personlichkeit.

Эти слова довольно часто используются и как синонимы, однако, философская традиция подразумевает различение, разграничение на терминологическом уровне.

Изначально такого разграничения не было. Более того, само слово persona использовалось в латыни для обозначения греческих реалий — актерской маски или роли, которую исполнял актер в греческом театре. Иначе говоря — совокупности черт. В этом смысле термин persona будет заимствован европейскими языками, а затем и русским: парсуна — «портрет», «изображение». Аналогично — «личина».

1.2 Культ личности: история термина

Термин «личность», понимаемый в философском контексте, весьма часто используется европейскими интеллектуалами на исходе XVIII века. Это период увлечения немецкой философией и романтической литературой. Как известно, в 1770—1790 гг. популярность романтизма стремительно растет, а на рубеже XVIII—XIX вв. романтизм — едва ли не главенствующее литературное направление. Именно для писателей-романтиков характерно изображение героя, противостоящего обществу и миру в целом, героя-мятежника. Романтический «культ героев», аналогично и «культ гениев» — эти термины утвердились в обиходе — значительный фактор в процессе формирования романтической концепции личности.

Романтическая личность — последнее прибежище духовности, романтическая личность в идеале — гений, не приемлющий современное ему общество и мир, это герой, пытающийся преобразовать их. Что воспринимается уже как общекультурная установка в ту пору, когда романтизм станет господствующим умонастроением не только в литературе и в философии, но и в живописи, музыке и т. п.

Особую популярность в XIX веке приобретает учение Г. Гегеля о сути и философском значении истории, предложенное Гегелем разделение индивидов на «воспроизводящих» и «всемирно исторических». Первые пассивны исторически, вторые же, будучи орудиями «мирового духа», творят историю, они — герои, движущая сила истории.

Именно описание, изучение героев, по мнению Гегеля, должно было стать основной задачей историков. Традиция романтизма, анализировавшаяся и высоко ценимая Гегелем, предполагала принцип разделения индивидов не по сословиям, а по личным качествам. Разумеется, первенство здесь не гегелевское, он лишь наиболее четко изложил идеи, характерные для романтиков, да и раньше так или иначе формулировавшиеся философами и писателями. Б. Бауэр (1809−1882), начинавший как ортодоксальный гегельянец, а затем ставший противником Гегеля, создал тоже очень скоро получившую всеевропейскую популярность концепцию «критических личностей», стоящих — в силу своих личных качеств — над народом, над пассивными массами, а потому преобразующих общество и мир в целом.

Аналогично и один из популярнейших европейских историков XIX в., Т. Карлейль (1795−1881) выпустил в 1841 г. книгу с характерным заглавием «Герои, почитание героев и героическое в истории». Подобного рода концепции создавались тогда и другими учеными.

Эти концепции в России были существенно переосмыслены — применительно к русским революционным учениям.

Индивиды же исторически делятся на мыслящих пассивно и мыслящих критически. Пассивно мыслящие — инертная масса, народ, толпа. Они всего лишь сырье, материал истории. А критически мыслящие личности — движущая сила прогресса. «Личность считает себя вправе и в силах низвергнуть как идола то, что остальная масса общества признает святынею».

Критически мыслящая личность — тот, кто сумел освободиться от пассивного подчинения культуре своего времени, кто возвысился над современным обществом посредством работы мысли: «Как ни мал прогресс, но и то, что есть, лежит исключительно на критически мыслящих личностях».

К началу XX в., среди социал-демократов классической считалась, например, работа Г. В. Плеханова «К вопросу о роли личности в истории», впервые опубликованная в 1898 г. и переизданная семь лет спустя.

1.3 Жонглирование терминами

Начнем с письма Маркса. В русском переводе оно действительно содержит термин «культ личности». Однако верить переводу в данном случае не следует. Письмо датировано 10 ноября 1877 г. Адресат — немецкий социалист, историк и журналист В. Блос (Blos W. 1849−1927). 30 октября 1877 г. он писал Марксу, что благодаря социалистической агитации Маркс и Энгельс стали более популярны, чем сами могут себе это представить. Маркс же ответил: «Мы оба не дадим и ломаного гроша за популярность». И указал, что вместе с Энгельсом изначально препятствовал «суеверному преклонению перед авторитетами». В подтверждение он сослался на то, что никогда не предавал огласке присылаемые социалистами разных стран многочисленные обращения, где признавались его заслуги. А поступал так «из неприязни ко всякому культу личности».

Последнюю цитату воспроизведем, следуя рукописи, на языке оригинала — «…im Widerwillen gegen allen Personen Kultus…».

Рассмотрим выделенный фрагмент. Немецкие существительные Person (мн. ч. — Personen) и Сultus восходят к латинским — рersona и cultus. В немецком указанные значения сохранились. При публикациях на языке оригинала два последних слова были переданы слитно — как существительное «Personenkultus» (См.: Marx K., Engels F. Werke. B. 34. Berlin, 1966. S. 308−311, 594). Такое тоже допустимо. Но буквальный перевод с немецкого — «Из неприязни ко всякому культу личности» — в данном контексте неверен. Именно из-за буквальности. Уместны варианты — «из неприязни к культу какой бы то ни было особы, или «из неприязни к чьему бы то ни было культу», или «из неприязни к культу какой бы то ни было персоны». Именно поэтому Маркс, говоря о своей неприязни к культу какой бы то ни было персоны («Personenkultus»), уточнил, как отмечалось выше, что речь идет о «суеверном преклонении перед авторитетами». Он имел в виду именно такое значение, соотносимое с романтической традицией «культа героя», «культа Наполеона» и т. п. В ином значении он и Энгельс не использовали термин «культ», если речь не шла о религии.

К примеру, Энгельс, настаивая, что он и Маркс никогда не были единомышленниками или сторонниками одного из популярнейших лидеров немецких социалистов, Ф. Лассаля (1825−1864), писал, что «культ Лассаля привит искусственно, привит благодаря нашему молчаливому согласию терпеть его вопреки собственным убеждениям» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. М., 1940. Т. XXVIII.С. 315). Как и положено, термин «культ» соотнесен здесь с именем того, кто стал объектом почитания. Энгельс пишет о «культе Лассаля» (Lassalecultus), а вовсе не о «культе личности Лассаля». Подразумевается все тот же «культ героя». Что же касается ссылки на Постановление ЦК ВКП (б) от 14 ноября 1938 г., обосновывавшей предложенную Маленковым пропагандистскую установку, то упоминавшийся документ вообще не содержал термин «культ личности». Там лишь объяснялось, чем новый курс истории партии отличается от всех прежних: «В противоположность некоторым старым учебникам, излагавшим историю ВКП (б) прежде всего вокруг исторических лиц и имевшим в виду воспитание кадров на лицах и их биографиях, „Краткий курс истории ВКП (б)“ излагает историю партии на базе развертывания идей марксизма-ленинизма и имеет в виду воспитание партийных кадров в первую очередь на идеях марксизма-ленинизма».

Политическая прагматика этого документа вообще не соотносилась с кампанией восхваления Сталина. Подразумевались другие, причем конкретные «лица и их биографии». Прежде всего — Л. Д. Троцкий, высланный из СССР, а также другие недавние лидеры партии, которые были — согласно сталинским указаниям, осуждены и расстреляны как «враги народа»: Н. И. Бухарин, Г. Е. Зиновьев, Л. Б. Каменев, А. И. Рыков, А. П. Томский, избранные еще при В. И. Ленине в ЦК и Политбюро ЦК ВКП (б).

С момента издания «Краткий курс истории ВКП (б)» должен был стать единственным учебным пособием в данной области. Мнения, там сформулированные, оценки деятельности недавних лидеров партии — единственно возможными. Любые иные оценки исключались в силу пресловутого «марксистско-ленинского понимания роли личности в истории». Согласно «Краткому курсу истории ВКП (б)» было только два лидера партии, сыгравших решающую роль в ее истории — Ленин и Сталин. Вот почему Постановление ЦК ВКП (б) гласило: «Создавая „Краткий курс истории ВКП (б)“ ЦК ВКП (б) ставил задачу освободить марксистско-ленинскую литературу от упрощенчества и вульгаризаторства в толковании ряда вопросов теории марксизма-ленинизма и истории партии. Такого рода вульгаризаторство и упрощенчество нашли выражение, например, в распространенных до последнего времени явно антимарксистских и давно осужденных партией взглядах о роли личности в истории».

Для советского литературного процесса употребление словосочетания «культ личности» вообще нетипично, хотя бы в силу известных идеологических установок: «борьбы с буржуазным индивидуализмом», «утверждения коллективизма» и т. д. Переводя письмо Маркса Блосу советский филолог в 1935 г. воспользовался фразеологизмом, соотнося его с немецким контекстом 1870-х гг., а не советским 1930;х гг. Значение использованного фразеологизма переводчик, похоже, забыл, из-за чего и ошибся: словосочетание «культ личности» получило в письме значение, не только Марксом не подразумевавшееся, но и противоречащее общепринятому, традиционному. Мало того, противоречащее тому значению, в котором сам Сталин использовал словосочетание «культ личности», соотнося его с политическим контекстом второй половины 1900;х годов. Причем использовал в IV главе «Краткого курса ВКП (б)». Понятно, что ошибка переводчика, ошибка позволяющая произвольно и неверно толковать положения «Краткого курса ВКП (б)», была в ноябре 1938 г. не нужна авторам Постановления ЦК ВКП (б), даже если она и была тогда обнаружена. А вот после смерти Сталина ошибка переводчика пришлась кстати. Характерно также, что термин «культ личности» не содержится до 1953 г. ни в одном толковом словаре немецкого языка, равным образом, не содержится в немецко-русских и русско — немецких словарях, подготовленных немецкими, русскими или советскими филологами. А вот со второй половины 1950;х гг. и в советских словарях, и в словарях, выпущенных в Германской демократической республике термин «культ личности» — Personencultus (или, что гораздо чаще, Personencult) — есть обязательно, потому что он уже введен как официальный, со ссылкой на Маркса. Вот филологам социалистических стран и пришлось соответствовать.

1.4 Культ личности: утверждение новаций

Следующий этап утверждения термина «культ личности» начинается после ареста Л. П. Берия 26 июля 1953 г. 27 июня Президиумом ЦК КПСС принято секретное постановление о скорейшем созыве Пленума ЦК КПСС. Через день — 29 июля — еще одно, тоже секретное: «Об организации следствия по делу о преступных антипартийных и антигосударственных действиях Берия» (Л.Б.С. 72−74). У доклада Маленкова на пленуме 2 июля, согласно протоколу, такое же — «О преступных антипартийных и антигосударственных действиях Берия». В докладе он не касается вопроса о «культе личности», напротив, обличая Берия, славословит Сталина. Однако арестованному Берия Маленков инкриминирует попытки «вносить разлад в среду руководящего коллектива» с целью захвата власти (Лаврентий Берия. 1953: Стенограмма июльского пленума КПСС и другие документы. М., 1999. С. 227 Далее. — Л.Б.). Тем самым он очередной раз напоминает слушателям о предложенной им пропагандистской схеме: противопоставлении термина «культ личности» как символа диктаторской власти и кампании восхваления Сталина термину «коллективное руководство» (или «коллективность руководства»), символизирующему перемены, связанные со смертью диктатора.

Маленков постепенно приучает высших функционеров употреблять термин «культ личности» именно в этом контексте".

1.5 Определение культа личности

Логичен вопрос: что же такое КУЛЬТ ЛИЧНОСТИ? Не правда ли, интересный вопрос? Прямолинейный ответ прост: это высшая степень уважения к человеку, граничащая с его обожествлением, верой в его непогрешимость. Плохо ли такое явление само по себе?

Да, плохо. Ибо приучает общество к бездумной вере в Вождя, а самого Вождя к…

Ну, а это уже зависит от личных качеств Вождя.

Ибо, культовое обожествление личности — не изобретение социализма и ХХ века. Он — культ — проявлялся у всех народов и во все времена. Однако, историческим фактором становился лишь у великих народов и в переломные времена истории. В нашей истории Культ личности стал явлением, прямо влиявшим на саму историю. Культ личности Сталина возник в 30-х годах. А был ли культ Ленина? Это было обусловлено исторической обстановкой.

Страна наша только-только вылезала из безграмотности, только начала создавать собственную интеллигенцию, собственную культуру… Важнейшим средством политического просвещения была устная пропаганда. А перед рабочими, перед крестьянами выступало множество людей.

Разных людей. Простым, в массе своей не очень грамотным людям трудно было осмыслить происходящие перемены, тем более, что упомянутые враги организовывали саботаж, распускали слухи… Они тоже выступали перед людьми, искажая политику партии. А авторитет Ленин в массах был абсолютен. …Да, у нас в стране был Культ личности, но была и Личность. ЛИЧНОСТЬ незаурядного государственного деятеля. Позже тоже были «культики» (Хрущёв, Брежнев…). Выдающейся Личности, увы, не было. «Культ личности» возникает не вдруг.

В Толковом словаре обществоведческих терминов дается такое определение культу личности: слепое преклонение перед авторитетом какого-либо деятеля, возвеличивание роли одного человека, наделение его сверхъестественными качествами, приписывание ему определяющего влияния на общественное развитие. Культ личности — порождение не того, кто становится предметом этого культа. Он может возникнуть только тогда, когда громадное количество людей жаждут этого культа.

«Культ личности — крайняя, максимально завышенная оценка функций и роли политического лидера в истории. Он выступает закономерным следствием и одной из предпосылок тоталитарного строя, хотя встречается и в авторитарных, а частично и в демократических государствах. Представители — корейские лидеры Ким Ир Сен и Ким Чен Ир, Фидель Кастро на Кубе».

«Культ личности — возвеличивание отдельной личности (как правило, государственного деятеля) средствами пропаганды, в произведениях культуры, государственных документах, законах».

1.6 Условия возникновения культа личности

Благоприятной субъективной питательной средой культа личности, является патриархальная и подданическая политическая культуры, которые исходят из веры в хорошего царя или руководителя, из принятия жесткой иерархической организации общества. Однако важнейшей огромная концентрация политической, экономической и социальной власти в руках политического лидера, а также тотальная личная зависимость всех нижестоящих не от результатов своего труда, а от благосклонности начальства. В тоталитарном обществе сфера такой зависимости, по существу, ничем не ограничена. Это и поступление на работу, и служебно-должностной рост, и повышение заработной платы, и получение жилья, премий и других социальных благ, непосредственной причиной культа, является и различного рода санкций к непослушным. Отражаясь в массовом сознании, все это, сочетаемое с систематической идеологической обработкой, порождает у населения веру во всемогущество руководителя, страх перед ним, рабскую покорность и угодничество".

Текст написан для форума «Наука и жизнь». Спасибо Владиславу Фельдблюму: поднял острую тему. Есть нравственный культ. Например, Христа. Он сопровождается мифологизированной идеологией. Библия. Элемент мистики здесь главенствует. Есть научный культ. Это преклонение перед великим ученым и его трудами. Эйнштейн, Менделеев, Ландау, Сахаров… Марксисты преклоняются перед Марксом, поклоняются ему, верят в абсолютную истинность его идей. Для них он — все: и ученый, и политик, и экономист, и абсолютный нравственный авторитет (Бог). Элемент мистики здесь играет значительную роль. Культ великого полководца — рядовое явление в жизни: Александр Македонский, Наполеон, Александр Суворов, Михаил Кутузов, Георгий Жуков; мистика здесь наличествует. («Где Суворов, там победа», «Приехал Кутузов — будем бить французов», «Появился на передовой Жуков — жди наступления»). Сегодня объекты культа именуются харизматическими личностями. Понятие «культ» весьма плодовитое. От него родились понятия «культуры» как цивилизации (у Освальда Шпенглера, например), «культуры» как сферы духовной жизни народа, «культуры» как концентрации высших достижений народа, «культуры» как уровня воспитанности.

Нас, однако, волнует культ политической фигуры, преклонение перед ней, вера в нее, готовность пожертвовать жизнью ради нее. «Жизнь за царя» прежде называлась опера «Иван Сусанин». Сторонники царской власти в России внушали народу, что царь умен, мудр и его власть от Бога. В основном, пропаганда была успешной, до поры, до времени. Сторонники советской власти внушали народу, что генеральный секретарь умен, мудр, и его власть от Маркса, успешно превращенного грамотными писарями в подобие Бога. И советская пропаганда была успешной, но тоже до поры, до времени. Из Ленина его сторонники сделали великого ученого, великого политика, великого революционера, великого философа; он стал «самым человечным человеком», не Богом, но лучше Бога. И мощи его они сохранили, а сколько памятников ему поставили, сосчитать невозможно; в каждом городе из более чем тысячи в России есть улица Ленина. Сталина его подручные превратили в некое существо, которое стоит выше всех великих, которые когда-либо жили на Земле. Он стал «мудрым», «великим», он стал «кормчим» и т. д. Хвалебных эпитетов не перечесть. Культ политической личности — это не просто культ персоны, персона тянет за собой определенную идеологию. Если религиозный кумир несет с собой миф, который оформляется в некое Писание, то политический кумир несет с собой систему идей, которая оформляется как цельная система понятий. «Учение Маркса всесильно, потому что оно верно», — сказал вождь российских большевиков о марксизме. Без «всесильного учения» большевистские вожди, думаю, долго не продержались бы: ведь надо было одурачить образованный слой страны, чтобы насадить повсюду своих помощников!

На примерах Ленина и Сталина, Гитлера психологи могут продемонстрировать: в самой природе человека лежит великая потребность — создавать себе кумиров, потребность обожествлять себе подобных. Вчера он был просто человеком, сегодня ему поют дифирамбы, завтра он станет особенной харизматической личностью, которая может сотворить все, чего пожелает: всех накормить, всех излечить и сделать счастливыми. Вспоминаю фильм Михаила Ромма на эту тему — «Обыкновенный фашизм». На примерах Ленина и Сталина, Гитлера психологи могут продемонстрировать, как велика в общественной жизни роль пропаганды. Пропаганда, искусно преподносимая, способна идиота превратить в умника, а преступника в ангела. Необходимое условия здесь только одно: все темные пятна персоны должны быть тщательно спрятаны, а мало-мальски положительные черты — высвечены, выпячены, разукрашены, преувеличены, раздуты. Какие величественные песни пели у нас про Берию! К всемогуществу (материальному, но не духовному) шли «великие» вожди тоталитарных государств в XX веке, но у истории был свой замысел: ткнуть носом простодушных в то, что их кумиры оставили после себя. У истории был замысел дискредитировать самозванцев.

Чем опасен культ политической личности? Тем, что личность эта неотвратимо скатывается к абсолютизации своей власти. К превращению ее в тоталитарную власть, которая захватывает душу и тело каждого отдельного гражданина. Проникает во все «щели» его жизни — на работу, на кухню (там тарабанит радио об успехах страны), под одеяло (жена только что вернулась с партийного собрания и делится впечатлениями, игнорируя ласки мужа). Что она делает с неподдающимися, проверено на советском и германском опыте. Уроки история провела с воспитательным уклоном, иные народы «схватили» все во время «рассказа учителя» и «домашнее задание» хорошо выучили. Однако народу России урок не помог, сегодня это стало ясно".

Утверждается, что личность имеет многочисленные таланты во всех областях человеческой деятельности, ей приписывается необычайная мудрость, способность предвидеть будущее, выбрать единственно правильное решение, определяющее процветание народа и др. В государственных учреждениях развешивают портреты данного вождя, на демонстрациях люди носят его изображения, возводятся памятники. В дополнение к чертам выдающегося государственного деятеля личности начинают приписывать замечательные человеческие качества: доброту, любовь к детям и животным, простоту в общении, скромность, способность снизойти к нуждам и чаяниям простого человека. Хотя подобное обожествление представителей власти существовало во все времена, термин «культ личности» наиболее часто применяют к социалистическим и тоталитарным режимам. Наиболее известны культы личности Ленина, Муссолини, Гитлера, Сталина и Мао Цзэдуна.

1.7 Проявления культа личности

Начинается с обязательных портретов «личности» в официальных кабинетах (я это не осуждаю: ещё Пётр Великий повелел иметь такие портреты, люди должны знать в лицо своего царя… Потом любое мнение вождя становится непререкаемой Истиной, настолько, что ныне Госдума меняет своё уже высказанное ею мнение на противоположное… Потом целая политическая партия заявляет, что… её программой является не достижение каких-то идеалов, а поддержка вождя.

Появляются песни, сложенные в его честь, календари и плакаты со светлым ликом… Всевозможные опросы и рейтинги доказывают его непрерывно растущую популярность… Впрочем, я уже выше отмечал, что многое зависит от самого вождя".

Сталин стал нарушать уставные требования партии, что выразилось в нерегулярном созыве съездов партии и пленумов ЦК, свертывании работы Политбюро ЦК как коллективного органа руководства, нарушении внутрипартийной демократии в виде подмены выборности в партийные органы кооптацией и т. д. Даже в тяжелых условиях иностранной военной интервенции и гражданской войны, в первые 6 лет после Октября (1918;23), при Ленине состоялось 6 общепартийных съездов, 5 конференций, 79 пленумов ЦК партии. В первые 10 лет после смерти Ленина (1924;33) состоялось 4 партийных съезда, 5 конференций, 43 пленума ЦК, большей частью посвященных борьбе с оппозициями и уклонами. Но за последующие 20 лет (1934;53) состоялось всего 3 съезда партии и одна конференция, причем интервал между XVIII и XIX съездами составил 13 лет. За два десятилетия было созвано только 23 пленума ЦК. В 1941, 1942, 1943, 1945, 1946, 1948, 1950 и 1951 не было ни одного пленума ЦК.

Нарушив ленинское «Завещание», Сталин поставил себя над ЦК партии, вышел из-под его контроля, оградил себя от критики. Сталин методически укреплял культ своей личности; он приписывал себе чрезмерные заслуги перед партией, успехи, достигнутые народом в гражданской войне, в строительстве социализма, в разгроме гитлеровских полчищ. Повсеместно в изобилии сооружались монументы Сталина. Чтобы создать ореол непогрешимости Сталина, искажалась история партии, упорно пропагандировалась теория «двух вождей», версия, будто Сталин-это именно тот человек, который вдвоем с Лениным создавал большевистскую партию, разрабатывал ее теорию и тактику.

2. Был ли культ В. И. Ленина?

2.1 Маркс, Энгельс и Ленин о культе личности

Выдающиеся личности играют важную роль в исторических событиях как руководители, организаторы и вдохновители борьбы масс и классов, но решающая роль в истории принадлежит народным массам. К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин, опасаясь возможности проникновения в революционное движение культа личности, как одного из самых отвратительных пережитков прошлого, решительно вели борьбу против всех его проявлений. В 1877 году Маркс писал:

«…из отвращения ко всякому культу личности я во время существования Интернационала никогда не допускал до огласки многочисленные обращения, в которых признавались мои заслуги и которыми мне надоедали из разных стран, — я даже никогда не отвечал на них, разве только изредка за них отчитывал. Первое вступление Энгельса и мое в тайное общество коммунистов произошло под тем непременным условием, что из устава будет выброшено все, что содействует суеверному преклонению перед авторитетами…».

В.И. Ленин, будучи общепризнанным вождем Коммунистической партии и народа, с исключительной неприязнью встречал любую демонстрацию почитания его личности. Подчеркивая решающую роль народных масс в историческом творчестве, Ленин говорил: «…Ум десятков миллионов творцов создает нечто неизмеримо более высокое, чем самое великое и гениальное предвидение».

Ленинские методы, ленинский стиль партийной и государственной деятельности безусловно исключали идеологию и практику культа личности. В партии при Ленине не было единоличного командования, слепого преклонения перед авторитетом, не говоря уже о преследовании тех, кто открыто полемизировал с Лениным. Ленин учил, что руководство правящей политической партии и построение социализма могут быть успешный только при условии, если партия не отрывается от трудящихся масс, не командует ими, а учится у масс и направляет их действия, строго учитывая объективные и субъективные условия. Ленин всегда придавал огромное значение вопросу о личных качествах руководящих деятелей партии. Еще в 1903 он писал:

«…необходимо, чтобы вся партия систематически, исподволь и неуклонно воспитывала себе подходящих людей в центре, чтобы она видела перед собой, как на ладони, всю деятельность каждого кандидата на этот высокий пост, чтобы она ознакомилась даже с их индивидуальными особенностями, с их сильными и слабыми сторонами, с их победами и „поражениями“».

Уже тогда Ленин говорил, что надо дать возможность массе партийных работников «…узнать своих вождей и поставить каждого из них на надлежащую полочку».

«Фарисеи буржуазии любят изречение: о мертвых либо молчать, либо говорить хорошее. Пролетариату нужна правда и о живых политических деятелях и о мертвых, ибо те, кто действительно заслуживает имя политического деятеля, не умирают для политики, когда наступает их физическая смерть».

2.2 Исторические условия формирования культа личности В.И. Ленина

Гражданская война и иностранная интервенция усугубили кризисную ситуацию в России, породили такое явление как «гений Ленина» равно культ личности Ленина. В эти годы (1918;1920 гг.) В. И. Ленин выступил не только как руководитель нового по типу государства, но и как выдающийся стратег, глубокий знаток военной науки и военного искусства. Страна наша только-только вылезала из безграмотности, только начала создавать собственную интеллигенцию, собственную культуру…

В этих условиях трудно было поверить, что в короткое время возможно не только восстановить народное хозяйство, но и успешно развернуть социалистическое строительство. Однако В. И. Ленин смело смотрел в будущее и твердо верил в победу социализма. Он выдвинул и научно обосновал идею электрификации страны, значение которой кратко сформулировал так: «Коммунизм — это есть Советская власть плюс электрификация всей страны».

6 октября 1920 года состоялась беседа В. И. Ленина с английским писателем Гербертом Уэллсом. В это время полным ходом шла работа по составлению плана ГОЭЛРО. Писатель-фантаст представлял будущую историю человеческого общества, но не смог увидеть недалекого будущего России. Ленинский план электрификации он назвал «утопией электрификации».

«Можно ли представить себе, — писал он в своей книге „Россия во мгле“, — более дерзновенный проект в этой огромной равнинной, покрытой лесами стране, населенной неграмотными крестьянами, лишенной источников водной энергии, не имеющей технически грамотных людей, в которой почти угасли торговля и промышленность… В какое бы волшебное зеркало я ни глядел, я не могу увидеть эту Россию будущего, но невысокий человек в Кремле обладает таким даром. Он видит, как вместо разрушенных железных дорог появляются новые, электрифицированные, он видит, как новые шоссейные дороги прорезают всю страну, как подымается обновленная и счастливая, индустриализированная коммунистическая держава».

Документы и материалы рассказывают о работе VIII Всероссийского съезда Советов, состоявшегося в декабре 1920 года. Съезд единодушно одобрил план ГОЭЛРО. В резолюции выражалась уверенность, что рабочие и крестьяне напрягут все свои силы и не остановятся ни перед какими жертвами для осуществления плана электрификации России, во что бы то ни стало и вопреки всем препятствиям.

Как отмечает исследователь Восленский М. С. в своей фундаментальной работе «Номенклатура», главной практической целью жизни Ленина стало отныне добиться революции в России, независимо от того, созрели или нет там материальные условия для новых производственных отношений.

«Молодого человека не смущало то, что было камнем преткновения для других русских марксистов того времени. Пусть Россия отстала, считал он, пусть ее пролетариат слаб, пусть российский капитализм еще далеко не развернул всех своих производительных сил — не в этом дело. Главное — совершить революцию!

…опыт «Земли и Воли» показал, что надежда на крестьянство как на главную революционную силу себя не оправдала. Горстка революционной интеллигенции была слишком малочисленна, чтобы без опоры на какой-то крупный класс перевернуть махину царского государства: безрезультатность террора народников продемонстрировала это со всей ясностью. Таким крупным классом в России в тех условиях мог быть только пролетариат, численно быстро возраставший на рубеже XIX и XX веков. В силу его концентрации на производстве и выработанной условиями труда дисциплинированности рабочий класс являлся тем социальным слоем, который можно было лучше всего использовать как ударную силу для свержения существующего строя".

По мнению Ричарда Пайпса, Ленин как личность окончательно сложился в возрасте 23 лёт, к моменту переезда в Санкт-Петербург в 1893 году: «…этот непривлекательный человек излучал такую внутреннюю силу, что люди быстро забывали о первом впечатлении. Поразительный эффект, который производило соединение в нем силы воли, неумолимой дисциплины, энергии, аскетизма и непоколебимой веры в дело, можно описать только затасканным словом «харизма». По словам Потресова, этот «невзрачный и грубоватый» человек, лишенный обаяния, оказывал «гипнотическое воздействие»: «Плеханова — почитали, Мартова — любили, но только за Лениным беспрекословно шли, как за единственным бесспорным вождем. Ибо только Ленин представлял собою, в особенности в России, редкостное явление человека железной воли, неукротимой энергии, сливающего фанатическую веру в движение, в дело, с неменьшей верой в себя».

Одной из сторон молодого Ленина стала жестокость; по описанию Максима Горького, «для него рабочий класс — что для кузнеца руда», и даже Ленин — «мыслящая гильотина»:

Это свойство Ленина проявилось уже в 1891—1892 годы, когда Поволжье, где он жил, поразил голод. Создавались комитеты помощи голодающему крестьянству. По сведениям, полученным от друга семьи Ульяновых, один Ленин (естественно, при поддержке всей семьи) выступил против такой помощи на том основании, что голод, который снимал крестьян с земли и гнал в город, где они формировали резерв «пролетариата», был явлением «прогрессивным».

Исследователь Восленский М. С. называет эту работу «исторической»:

…профессиональные революционеры представляют интересы рабочего класса. В чем состоят эти интересы? Не в том, поясняет Ленин, чтобы повысить заработок, улучшить условия труда и быта рабочих (это тред-юнионизм), а в том, чтобы победила пролетарская революция. Что же принесет эта революция? Главное в революции, поучает Ленин, это вопрос о власти. После пролетарской революции власть перейдет в руки пролетариата в лице ее авангарда. А кто этот авангард? Авангард, сообщает Ленин, это партия, ядро которой составляет организация профессиональных революционеров… профессиональные революционеры представляют интересы рабочего класса, состоящие, оказывается, лишь в одном — в том, чтобы эти профессиональные революционеры пришли к власти…

…у этой группы было четко определенное будущее. В случае победы революции, которую группа готовила, она с неизбежностью должна была превратиться из организации профессиональных революционеров в организацию профессиональных правителей страны. Итак, что же возникло с созданием изобретенной Лениным организации? Зародыш нового правящего класса.

По описанию Троцкого, внешний вид Ленина отличался простотой и силой. Он был ниже среднего роста (164 см), со славянским типом лица и пронзительными глазами. [136]

Британский историк Хелен Раппапорт, написавшая книгу о Ленине, охарактеризовала его как «требовательного», «пунктуального», «аккуратного», «гениального» и «очень чистоплотного» в быту. При этом Ленин описывается как «очень авторитарный», «очень негибкий», он «не терпел несогласия со своим мнением», «безжалостный», «жестокий». Указывается, что дружба для Ленина была вторичной по отношению к политике. Раппапорт указывает, что Ленин «менял свою партийную тактику в зависимости от обстоятельств и политической выгоды».

Несмотря на то, что впоследствии создание коммун и коммунальных квартир часто носило добровольно-принудительный характер[138], сам В. И. Ленин ни заграницей, ни в России не стремился жить в подобного рода общежитиях:

Владимир Ильич объяснил мне тотчас по приезде, что прочие искровцы будут жить коммуной, он же совершенно неспособен жить в коммуне, не любит быть постоянно на людях. Предвидя, что приезжающие из России и из-за границы товарищи будут по российской привычке, не считаясь с его временем, надоедать ему, он просил по возможности ограждать его от слишком частых посещений.

— «Воспоминания о В.И. Ленине» Н. А. Алексеев, «Государственное издательство политической литературы», Москва, 1956

Однако, Владимир Ильич с трудом мог сдерживаться от участия в рабочих демонстрациях даже за границей, так, по воспоминаниям революционера Н. Л. Мещерякова, в Брюсселе ему приходилось буквально оттаскивать Ленина от выступлений рабочих масс[139]. Мариэтта Шагинян утверждала, что такие действия не являются противоречием, а указывают на, в первом случае, потребность сосредоточиться, а во втором на страстную тягу быть с народом, сравнивая подобные психологические проявления личности с чувствами человека, увлечённого работой в общественной библиотеке[140].

По воспоминаниям соратников, после победы Октябрьской революции Ленин предпочёл отдельному номеру в гостинце «Националь» «скромную пятикомнатную квартиру в Кремле», в официальной биографии Ленина она была указана, как «четырёхкомнатная квартира с кабинетом», а по Москве передвигался на нескольких автомобилях, один из которых был «Роллс-Ройс».

«Записи, сделанные в ежедневнике, показывают напряженный теоретический и практический труд В. И. Ленина. Все было в поле его зрения. Он занимался вопросами партийного и государственного руководства, проблемами восстановления и развития промышленности, сельского хозяйства, науки, образования и культуры. Об этом свидетельствует, в частности, перечень дел, выполненных В. И. Лениным 2 февраля 1921 года (приведен не полностью).

· Председательствовал на заседании комиссии СНК по вопросу об организации связи между всеми хозяйственными наркоматами.

· Прочитал телеграмму председателя Сибревкома И. И. Смирнова от 1 февраля 1921 г. из Омска с сообщением об ухудшении положения в Сибири, активизации бандитских выступлений.

· Участвовал в заседании Политбюро ЦК РКП (б).

· Написал телеграмму Петроградскому губкому о решении закупить за границей 18,5 млн. пудов угля для снабжения Петрограда.

· Читал проект решения Политбюро ЦК РКП (б) об оказании помощи крестьянству, пострадавшему от неурожая.

· Подписал проекты постановлений СТО — об обеспечении подвоза продовольственных грузов Донбассу, о мероприятиях по увеличению добычи, погрузки и доставки угля, об обеспечении Петрограда топливом, о привлечении к ответственности виновных в волоките с рассылкой на места телеграмм с постановлениями СТО о заготовке и доставке топлива и другие.

· Подписал проект постановления ВЦИК и СНК о направлении в судебном порядке всех дел о военном дезертирстве и проект постановления СНК о польских военнопленных.

· Беседовал по телефону с наркомом продовольствия Украины М. К. Владимировым.

· Послал директору Института К. Маркса и Ф. Энгельса Д. Б. Рязанову книги: «Ф. Энгельс. Политическое завещание. Из неопубликованных писем». Берлин 1920 г. и «Сборник статей, отрывков и документов, изд. Э. Драном к 100-летию со дня рождения Энгельса». Вена 1920 г. — и письмо с просьбой сообщить, нельзя ли купить за границей неопубликованные письма основоположников марксизма или их фотокопии, возможно ли собрать в Москве все опубликованное литературное наследие Маркса и Энгельса, составлен ли каталог имеющихся работ и материалов, собираются ли письма классиков марксизма.

· В письме заместителю председателя Малого СНК А. Г. Гойхбаргу подчеркнул злободневность квартирного вопроса в Москве, предписал проверять, как распределяются квартиры, указывал на необходимость постоянного контроля за сокращением числа служащих в наркоматах.

· Написал записку члену комиссии ЦК РКП (б) о реорганизации Наркомпроса — Е. А. Преображенскому.

· Председательствовал на заседании комиссии ЦК РКП (б) по реорганизации Наркомпроса.

· Беседовал с уполномоченным Наркомзема по Сибири, членом Сибревкома В. Н. Соколовым о положении сибирской деревни после введения продразверстки, выслушал его соображения о возможном изменении форм разверстки, о предоставлении крестьянству права распоряжаться излишками хлеба.

· Принял председателя ГОЭЛРО Г. М. Кржижановского.

· Прочитал письмо (на английском языке) американской журналистки Л. Брайант с сообщением о посылке Ленину двух книг видного деятеля американского рабочего движения, писателя и публициста Д. Рида.

· Написал ответы на записки секретаря.

· Вел переговоры по телефону с руководителями наркоматов и ведомств по различным вопросам социалистического строительства".

Необычен был на съезде Ленин. Сохранилась, его фотография во время одного из выступлений — непривычный полувоенный костюм, жесткий взгляд. Вот что писал в своих воспоминаниях делегат Х съезда К. X. Данишевский:

ДОКУМЕНТ:

«Владимир Ильич был повсюду: он быстро неожиданно появлялся в президиуме съезда, брал вне очереди слово, когда замечал, что съезд может принять неправильное решение; не засиживался в президиуме, куда-то уходил…, выступал в комиссиях по оргвыводам, относящимся к „рабочей оппозиции“, совещался с товарищами, ближайшими друзьями, руководителями отдельных делегаций. Владимир Ильич был весь в движении, быстр, иногда даже нервен, зол, резок. Эти настроения сменялись в течение короткого времени в зависимости от темы разговора, от собеседника от получаемых сведений, И в то же время — внимательное сосредоточенное наблюдение за работой съезда, за отдельными выступлениями».

Три вопроса были в центре внимания съезда: итоги дискуссии о профсоюзах, единство партии, изменения экономической политики.

Вопрос о профсоюзах

Существовали различия между точкой зрения Ленина, Зиновьева, Каменева, Рудзутака и др. и платформой Троцкого — Бухарина в отношений роли и задач профсоюзов. Можно ли их считать принципиальными? Реальные расхождения были между ними не здесь, а «по вопросу о методах подхода к массе, овладения массой, связи с массой» (ПСС, т. 42, с. 206). При этом Троцкий (и его сторонники) придерживался следующей позиции:

ДОКУМЕНТ: «Именно на принудительном общественно-обязательном труде и стоит все социалистическое строительство, Социалистическое общество строится на основах коллективного принуждения класса, на труде общеобязательным… В военной области имеется соответствующий аппарат, который пускается в действие для принуждения солдат к исполнению своих обязанностей. Это должно быть в том или другом виде и в области трудовой… Рабочая масса… должна быть перебрасываема, назначаема, командуема точно так же, как солдаты. Это есть основа милитаризации труда… после того, как мы преодолеем первую нищету, мы сможет перескакивать целый ряд ступеней» в своем развитии.

Но не все так просто, как хотелось бы. Такую же позицию занимали делегаты предыдущего — IX — съезда партии, но тогда шла война. После же ее завершения лишь немногие вожди партии, и прежде всего Ленин, стали понимать невозможность дальнейшего проведения подобной политики. Однако в глазах «рабочей оппозиции» (третья точка зрения) и Троцкий, и Ленин, и Зиновьев оставались течениями одной и той же группы бывших милитаризаторов хозяйства.

Лидеры «рабочей оппозиции» — А. Шляпников и А. Коллонтай не были случайными людьми в партии. И если дочь генерала долго искала пути к большевикам, вступив в партию в годы войны, то Шляпников — член партии с 1901 г., рабочий-металлист, один из руководителей февральской революции. Оба — наркомы первого советского правительства, талантливые ораторы. Дело, впрочем, не в ораторских способностях. Суть позиции Шляпникова и Коллонтай заключалась вот в чем: раз в стране произошла пролетарская революция, то и политическая власть и рычаги экономического управления должны принадлежать всему пролетариату, организованному поголовно в профсоюзы. Ленин возражал: «Диктатуру пролетариата через его поголовную организацию осуществить нельзя… Диктатуру может осуществлять только тот авангард, который вобрал в себя революционную энергию масс» (т. 42, с. 203).

Но тогда, — возражала «рабочая оппозиция», — получается не диктатура класса, а диктатура партии. Есть ли иной путь? «Рабочая оппозиция» предложила его. Кроме того, ее вожди выступили с резкой критикой бюрократизации партийной и государственной жизни, предложили пойти на отмену привилегированных пайков (вплоть до совнаркомовских) и закрытых распределителей. Для более прочной связи с массами предлагалось работников, долго бывших на партийной и советской работе, направлять «к станку и плугу», в обычные условия жизни рабочих. Однако, требование о передаче управления экономикой Всероссийскому съезду производителей, объединенных в профсоюзы, перечеркивало все положительное (для большевиков) в платформе «рабочей оппозиции».

Видимо, не случайно на съезде Ленин заявил: «Прочитав этот тезис, я уже другие не стал читать, потому что это значило бы терять время» (ПСС, т. 43, с. 41). С одной стороны, поскольку партия становилась массовой, «рабочая оппозиция» отражала частично и то, что происходило вне ее рядов. Не случайно на съезде отмечалось, что некоторые коммунисты мало отличаются от некоммунистов, поддаются влиянию беспартийных рабочих масс. С другой стороны, вожди «рабочей оппозиции», сами будучи руководителями крупнейших профсоюзов (так Шляпников возглавлял профсоюз металлистов, т. е. самых квалифицированных и сознательных рабочих), заявляли, что не отрицают ни диктатуру пролетариата, ни руководящую роль партии, ни значение Советов как органов власти.

Резолюция о единстве партии

Как бы то ни было, на съезде неоднократно раздавались голоса: «Мы Кронштадта в партии не потерпим», а с нарушающими партийное единство, разлагающими партию необходимо говорить винтовкой и пулеметом. Дело в том, что поскольку в годы гражданской войны произошло своеобразное забегание революции дальше возможного И экономически обоснованного рубежа («военный коммунизм»), то требовалось отступить. Но отступление требует строжайшей дисциплины, тем более отступление в условиях весны 1921 г.

Поэтому на съезде принимается резолюция «О единстве партии». Все фракции, платформы и группы должны быть распущены. Запрещались всякие фракционные выступления. Нарушение этих требований влекло за собой немедленное исключение из партии. ЦК получал право применять любые взыскания, вплоть до исключения из состава ЦК и из партии даже членов ЦК. Ленин настаивал на недопустимых в обычных условиях мерах ущемления внутрипартийной демократии, прекрасно понимая, что эти меры чрезвычайные, антидемократические, временные (см. ПСС, т. 43, с. 108). Тем не менее, резолюция не была отменена до последних дней существования партии.

Г. Уэллс полагал, что к Ленину в Кремль — очень трудно попасть. Однако, десятки ходоков со всей страны посещали его. Он встречался с сотнями людей за пределами Кремля. Вот некоторые записи Ленина на совещании беспартийных крестьян:

«При разверстке одинаково облагаются и лодырь и старательный, что крайне несправедливо». «Исправных надо поддержать». «Скот берут чрезмерно. Непосильные сборы надо уменьшить». «Сельское хозяйство из-под палки вести нельзя». «Разверстка: У нас такой нажим, что револьвер к виску приставляли. Народ возмущен». «Хлеб собирали под метлу».

Итак, первый шаг руководству был ясен — надо заменить разверстку, ничем практически не ограниченную, на твердый налог. И по докладам Ленина и наркома продовольствия Цюрупы съезд принимает соответствующую, резолюцию. Налог составлял примерно половину старой разверстки. Правда, мера считалась временной. Свобода торговли хлебом, оставшимся после сдачи налога, не предусматривалась. Однако уже через два месяца — в мае — партконференция определяет новую экономическую политику как курс партии всерьез и надолго. Ленин еще в апреле отмечает, что центральной фигурой деревни должен стать старательный крестьянин. «Страшен ли социализму «индивидуализм» крестьянина? его «свободная торговля?», — спрашивает Ленин и отвечает: «Нет» (ПСС, т. 43, с. 382). Тем самым сделан второй шаг. Остальное — развитие этих мер.

Выводы

Все события зимы 1920;1921 гг. свидетельствовали: под угрозой союз пролетариата и крестьянства, главнейшее условие прочности власти большевиков. Для того, чтобы дополнить военно-политический союз пролетариата и крестьянства против Деникина экономическим для строительства социализма, требовалась новая экономическая политика. В политическом отношении это означало: переход от насилия над крестьянством к соглашению с ним, все более мягкое руководство со стороны пролетарской диктатуры. В экономическом отношении — использование товарно-денежных отношений, замена разверстки налогом и свобода торговли.

личность культ ленин профсоюз

1. В. И. Ленин, Соч., т. 16, с. 290 Большая Советская Энциклопедия, изд. 3-е, т. 18, с. 9

2. Восленский М. С. Номенклатура. Господствующий класс Советского Союза. — М.: «Советская Россия» совм. с МП «Октябрь», 1991. — 624 с.