Проблемы сохранения русской традиционной праздничной культуры в современном праздничном календаре

календарь праздник образ Современный российский праздничный календарь переживает нелегкие времена, так как система советской праздничной обрядности уходит в прошлое, а новая только начинает складываться. При этом не ясно, какие из новых праздников войдут в жизнь россиян, а какие не приживутся.

Например, такой нововведенный праздник, как День независимости России, пока вызывает у многих россиян явно непраздничное настроение. Советская же праздничная обрядность на поверку не такая уж и стойкая. В ней доминируют идеологические моменты, утрата которых приводит к забвению и тесно связанных с ней праздников. «Такова, видимо, печальная судьба всех культурных новообразований, лишенных исторических и национальных корней», справедливо комментируют данный факт многие исследователи.

Праздничный календарь имеет цельную, полнокровную систему. Работы нескольких поколений исследователей доказывают важность праздников в любом обществе, так как они выполняют стабилизирующие, идеологические, мировоззренческие, коммуникативные, социализирующие, развлекательные, компенсаторные функции.

М. Элиаде показывает, что «человек ощущает психологическую потребность периодически выходить из временного потока повседневности и погружаться в особое время, в „вечное настоящее“, которое происходит на праздниках».

Поэтому праздник — одно из древнейших и неистребимых культурных явлений.

Как показывает история, наименее восприимчивы к переменам те праздники, которые совмещают общественные и индивидуальные потребности и интересы человека, затрагивают самые чувствительные струны его души, направляют отрицательную энергию в игровое русло, несут положительные эмоции для многих людей.

Среди «общих» праздников, благополучно перешедших в современность из советского календаря — праздники «космического» цикла, отмечающие конец и начало нового календарного периода (Новый год), смену времен года (ранее — Проводы зимы и Праздник березки, теперь — Масленица, Семик-Троица).

Безусловно, они и в будущем сохранят свои позиции в российском праздничном календаре, так как являются сегодня одним из важных этнических маркеров русского народа, точно так же, как и повсеместно проводимые фольклорные праздники, фестивали, праздники ремесел и так далее. Другая, еще более массовая категория праздников, сохранивших свои позиции сегодня — Дни городов/сел/улиц или праздники «малых отечеств».

Названные праздники, возникнув в середине XX века как праздники улиц, постепенно перерастают в праздники микрорайонов, а с середины 1970;х годов и городов, и сегодня они — неотъемлемая часть праздничной культуры россиян.

Они сохранятся и в будущем, но будут представлять достаточно редкий тип праздника-юбилея. Родившись в городе именно как юбилейные, эти праздники со временем становятся регулярными, но только в городе, на селе они проводятся лишь по поводу какой-либо «круглой» даты, так как город обладает большими экономическими возможностями для проведения подобных мероприятий по сравнению с селом. Доминирует здесь — развлекательная, досугово-зрелищная сторона праздника. И горожане чаще выступают в роли «потребителей» зрелища, из-за чего их внутренние импульсы к самовыражению, вызванные праздничной атмосферой, остаются нереализованными.

Практически не востребован творческий потенциал местного населения, ведущего себя, как «зрители», а не «участники» происходящего действа. Поэтому данные праздники существуют исключительно за счет подпитки со стороны местных властей и огромного напряжения всей наличной системы культурно-просветительных учреждений.

Это можно подтвердить высказыванием известного театроведа П. М. Керженцева, который еще в 1919 году говорит: «празднество останется мертвым и холодным, если сама толпа не явится активным действующим лицом его, а будет лишь спокойным, театральным зрителем… Празднество не будет празднеством, если толпа своим творческим участием не превратит его в таковое. Без активности масс — нет и празднества, нет и радости».

Особая группа среди «местных» праздников — «храмовые», «престольные», «заветные», «съезжие» праздники, которые продолжают отмечаться в российской деревне, так как считаются религиозными.

Традиционные «местные» праздники по сравнению с Днями города/села/улицы очевидно более привлекательны для того, чтобы стать основой формирующейся сегодня праздничной обрядности на местах.

В отличие от не имеющих корней новоиспеченных праздников, нуждающихся в огромной подготовительной работе, традиционные праздники и обряды, отшлифованные в течение многих столетий, продолжают существовать и сохраняют в зародыше все элементы праздника, такие как: подготовка к нему, приготовление праздничного стола, система угощений, гуляния и так далее.

Поэтому необходимо использовать традиционные «местные» праздники в современной праздничной обрядности не только в деревне, но и в городе.

Следует знать, что для успешного возрождения традиционных «местных» (как, впрочем, и «общих») праздников необходимо соблюдение целого ряда условий. Прежде всего, необходимо сохранить приуроченность воссоздаваемого праздника к традиционному времени его проведения. Это позволит в максимальной мере совместить цели организаторов с мировоззренческими установками людей, часть из которых раньше непосредственно принимала участие в таких праздниках, а большая часть остальных знает об их существовании благодаря постоянно действующему механизму передачи традиции.

Праздники городов/сел, Дни города, праздники улиц приурочены к произвольно выбранным датам (в выходные дни). Из-за этого праздник теряет свою привлекательность для многих жителей, воспринимающих его лишь как очередные выходные дни и никак не соотносящих с местной историей и культурой.

Провести праздник в традиционные сроки — значит не только обеспечить себе эмоциональную поддержку населения, уже подсознательно настроенного на праздник, но и получить в готовом виде такой элемент праздника, как застолье с традиционным набором блюд (конечно, с изменениями, которые произошли в наборе продуктов к началу XXI века).

Праздничный стол будет в каждом доме независимо от того, станут организаторы устраивать этот праздник или нет.

Следующее условие, которое необходимо соблюсти — это проведение праздника в традиционных местах. Речь здесь идет только об уличных гуляниях, так как вопрос о необходимости иметь специальное помещение для проведения «игрищ» и «вечерок» уже решен: это сельские клубы и Дома культуры, пришедшие на смену «выкупаемым» молодежью «посиделочным» избам. Отступление от «принципа места» может привести к провалу праздника. Исключения возможны только в том случае, если в селении кардинальным образом изменилась планировка, так что традиционный центр селения превращается в его окраину, или когда традиционное место гуляния оказалось «перекрытым» транспортной магистралью межрайонного (межобластного и так далее) значения.

Обязательное условие возрождения традиционной праздничной обрядности — это сохранение формы, структуры (модели) и идейного содержания праздника. Под этим не следует понимать перенесение всего праздника — с сохранением мельчайших деталей и той значимости, какую играл каждый структурный элемент праздника в конце ХК — первой трети XX вв. Сегодня экономическая, социально-политическая, демографическая ситуации и мировоззрение людей слишком отличны от условий, в которых зарождается и существует традиционная культура. Например, один из формальных элементов праздника — его проведение на улице или в закрытом помещении. Очень часто культработники выбирают неадекватную сезону и задачам праздника форму его проведения: весенне-летний праздник «запирают» в закрытых помещениях или, хотя и проводят его на улице, не могут отвести действо от сцены, что недопустимо.

Модель праздника — это весь набор его составных элементов, взятых в совокупности и взаимосвязи всех его структурных частей. Это подготовка к празднику (убираются дома, улицы, подготавливается праздничная одежда), приготовление праздничных блюд, проведение праздничного гуляния (с песнями, танцами, хороводами), иногда даже устроение ярмарочных рядов. Обязательное наличие всех этих структурных частей никак не предполагает жесткого соблюдения между ними таких же пропорций, какие были в прежние эпохи, оставляет за его устроителями право изменения отдельных деталей и объемов нагрузки на той или иной структурный элемент. В зависимости от конкретных условий можно расширять или уменьшать тот или иной блок праздника.

Так, например, практика показывает, что в связи с утратой современными людьми традиционной культуры гуляний следует значительно увеличивать игровой блок, чтобы люди почувствовали себя раскрепощенными и скорее восприняли возрождаемый праздник как нечто органично входящее в их жизнь.

Идейное содержание праздника определяется спецификой его функциональной нагрузки. Для «заветных» праздников-обрядов характерна, прежде всего, охранительно-магическая функция. Для «престольных», «бывших заветных» — функция поддержания общедеревенского (или общегородского) единства, соседских и кровно-родственных связей. То же самое можно сказать и о главном содержании «общих» праздников. Для Святок центральная — идея окончания одного периода и начала нового: это время «пограничья», когда человек оценивает прошедшее и строит планы на будущее. Масленица — встреча солнца, весны знаменует начало очередного этапа жизнедеятельности и так далее. Основную идею праздника ни в коем случае нельзя извращать, нельзя «урезать» его функциональную нагрузку, иначе вместо праздника и устроители, и население получат очередное административное или производственное собрание.

Необходимо также помнить, что праздник будет удачным только тогда, когда в нем задействованы все социальные слои и возрастные категории людей: дети, молодежь, представители среднего и старшего возрастов. Конечно, все они в разной мере будут участниками праздника: традиционный праздник отводил каждой половозрастной категории свою роль и место. Даже такой, казалось бы, сугубо молодежный праздник, как Иванов день, доставляет детям и людям среднего и старшего поколений свои заботы и радости. Первые проводят весь день в различных забавах и играх, вторые занимаются приготовлением праздничного стола, участвуют в застольях, ведут праздничные разговоры и беседы, поют песни, пляшут; мужчины нередко участвуют в играх, а женщины в этот день занимаются сбором лекарственных трав.

Таким образом, для того, чтобы быть действенным инструментом сплочения и духовного развития российского общества, современный праздничный календарь должен обязательно сохранить в своем составе многие праздники традиционного русского календаря.

Особое внимание среди них следует уделить группе «местных» праздников, имеющих несомненные преимущества перед возникшими в советское время Днями города/села/улицы. Далее, следует помнить, что работа по воссозданию традиционных праздников имеет свою специфику, и только знание их истории и специфики позволит вновь вдохнуть жизнь в то, что составляет российское национальное достояние и незаслуженно предано забвению.

Основной особенностью современной праздничной культуры является ее полифункциональность, мобильность, адаптивность к этнокультурной ситуации в изменяющейся социально-культурной среде. В процессе модернизации праздников сформировалась ведущая роль комплекса функций — культурной регуляции этнических процессов, глобально-интегративная функция и функция развлекательно-рекреационная. Возникла необходимость выделения здоровье культивирующей функции.