Жизнь и творчество К. Л. Хетагурова

Становление многогранного таланта К. Хетагурова

Коста Леванович Хетагуров родился 15 октября, 1859 года в селении Нар Северной Осетии. Мать писателя Мария Гавриловна Губаева, умерла вскоре после его рождения, и его воспитала Чендзе Хетагурова. Отец Коста, Леван Елизбарович, малограмотный, но мудрый и честный человек, пользовался большим авторитетом среди горцев. Более 30 лет прослужил он в русской армии, участвовал в Крымской войне (1853−1856 гг.) и заграничных походах русской армии. Семи лет Коста был отдан в нарскую начальную школу. Через год отец привез его во Владикавказ и устроил в мужскую гимназию. В 1871 г. по ходатайству отца Коста был определен в Ставропольскую гимназию и проучился там до 1881 г. К этому периоду относятся и его первые литературные опыты, он пишет стихи на русском и осетинском языках, знакомится с русской и зарубежной литературой. В гимназии Коста получил хорошее по тем временам образование. Особенно увлекала его живопись. По рекомендации и содействию учителя рисования В. И. Смирнова, Коста в 1881 г. поступил в Академию художеств в Петербурге со стипендией из т.н. горских штрафных сумм в размере 25 рублей Коста Хетагуров. Стихотворения и поэмы Советский писатель. Ленинградское отделение, 1976 г. Однако эти деньги были растрачены одним из местных правителей, и в 1883 г. Коста перестал получать стипендию. Вскоре он был исключен из Академии, но продолжал посещать занятия, живя на случайные заработки. Однако окончить Академию ему так и не удалось. И революционно-демократическое мировоззрение Коста сложилось именно в эти годы. Лишенный какой бы то ни было материальной поддержки, Коста был вынужден летом 1885 г. вернуться на Кавказ: поселился в селении Георгиевско-Осетинском Кубанской области, а осенью того же года он переехал во Владикавказ, где жил и работал до июня 1891 г. Эти шесть лет были временем плодотворной работы и расцвета таланта Коста, поэта и художника. В этот период он создал на осетинском и русском языках ряд лучших своих поэтических произведений: «Горе» («Додой»), «Спой» («Азар»), «Взгляни» («Ракэс»), «Походная песня» («Балцы зарэг»), «Солдат», «Кубады», «Перед памятником», «На бис», «Фатима». Много делает он и в живописи, она и стала для него средством к существованию. Хетагуров писал портреты, расписывал стены церквей, создавал декорации к спектаклям. И впервые на Северном Кавказе организовал выставку своих картин и картин других художников в 1887—1888 гг. Коста участвовал в торжествах, посвященных открытию памятника Лермонтову в Пятигорске 16 августа 1889 г. Сохранилась запись речи Коста на обороте программы торжеств: «Великий, торжествующий гений! Подрастающее поколение моей родины приветствует тебя как друга и учителя, как путеводную звезду, в новом своем движении к храму искусств, наук и просвещения». Коста Хетагуров. Стихотворения и поэмы Советский писатель. Ленинградское отделение, 1976 г. Затем он прочитал свое стихотворение «Перед памятником», которое было запрещено цензурой. Тем самым Коста обратил на себя внимание не только прогрессивной части интеллигенции Кавказа и России, но и царской администрации и за ним был установлен полицейский надзор. В начале 1891 г. Коста с передовой владикавказской интеллигенцией выступил против закрытия единственной осетинской трехклассной женской школы. Ее удалось отстоять, но местная царская администрация признала Коста «опасным для спокойствия края» человеком. А в начале июня 1891 г. его выслали в административном порядке в Карачай. Проведя там почти полтора года, Коста написал стихи «Джук-Тур», «Прощай» («Хэрзбон»), «Без доли» («Энэ хай»), рассказ «Охота за турами» и др., а также несколько горных пейзажей («Долина Теберда», «Природный мост»). В марте 1893 г. он переехал в Ставрополь и начал работать в редакции частной газеты «Северный Кавказ». В этой газете и опубликовал Коста свои стихи, сатирическую поэму «Кому живется весело», комедию «Дуня», много публицистических статей.

В 1896 г. Коста переехал в Пятигорск, куда его тянула и любовь к жившей там Анне Цаликовой, и необходимость лечения (костный туберкулез). Здесь Коста вновь просмотрел свои стихи на осетинском языке, подготовил их к изданию и в сентябре 1897 г. представил в Кавказский цензурный комитет сборник «Осетинская лира» («Ирон фэндыр»). Вскоре царская администрация нашла новой повод для расправы с неугодным ей поэтом. В ноябре 1898 г. во Владикавказе произошло столкновение группы осетин, гулявших на свадьбе, с полицией и военным патрулем. Среди задержанных оказался некий Хетагуров Коста Созырыкоевич. Началъник области генерал Каханов, не утруждая себя установлением личности задержанного Хетагурова, а возможно, и умышленно, донес в совет главноначальствующего на Кавказе, что Коста Хетагуров «во главе толпы вооруженных осетин оказал сопротивление военным и полицейским властям», что он подстрекает осетин к неповиновению, возбуждает народ против власти и т. п. Каханов просил «во избежание преступных между осетин событий и успокоение умов местного населения» Кравченко Г. И. Коста Хетагуров. Жизнь и деятельность. Орджоникидзе: Северо — Осетинское кн. изд-во, 1961. 350 с выслать Коста Хетагурова. На этот раз Коста выслали в Херсон, куда он прибыл 29 мая 1899 г. В условиях полицейского надзора Коста писал стихи, занимался живописью. Одновременно добивался в высших инстанциях отмены ссылки. В результате 29 декабря 1899 г. он получил разрешение жить в Терской области, «но без права проживания во Владикавказском округе». В марте 1900 г. Коста выехал из Херсона и поселился в Пятигорске. Во Владикавказ он вернулся лишь в 1902 г. Активная творческая деятельность Коста продолжалась до начала 1903 г., но постоянные лишения и преследования подорвали его здоровье, и тяжелая болезнь приковала его к постели, в последние два-три года он уже не был способен к творческому труду. В начале 1904 г. его перевезли в селение Георгиевско-Осетинское. Здоровье Коста с каждым днем ухудшалось, и 1 апреля (по новому стилю) 1906 г. он ушел из жизни. Похоронили его там же, но передовая осетинская интеллигенция решила перевезти тело во Владикавказ, где похороны превратились во всенародную демонстрацию любви к великому поэту. Литературная и общественная деятельность К. Л. Хетагурова относится к 80—90 годам XIX века. Он писал на осетинском и русском языках, но периодической печати на осетинском языке в то время еще не было, и осетинские стихи распространялись устно, люди заучивали их и распевали как народные песни. Произведения же на русском языке печатались в газетах «Северный Кавказ» (Ставрополь) и «Казбек» (Владикавказ). А в 1895 г. в Ставрополе вышел первый сборник его русских стихов и поэм; 26 декабря 1899 г. — сборник осетинских стихов «Осетинская лира» («Ирон фэндыр») во Владикавказе тиражом в 2000 экземпляров. При этом цензура предварительно изъяла из рукописи наиболее революционные стихи поэта: «Додой», «Солдат», «Тревога» («Катай»), «Спой» («Азар»). И все-таки книга вызывала тревогу местной администрации, и на нее был наложен арест. Только после второй проверки, при которой некоторые стихи цензурой были так искажены, что это вызвало возмущение поэта, она увидела свет. Книгой «Ирон фэндыр» Коста заложил основу осетинской художественной литературы. Он считал художественную литературу и искусство важным орудием борьбы за изменение и преобразование общества. В многогранном творчестве К. Хетагурова — исторические судьбы, социально-экономическое и политическое положение осетинского народа, его чаяния. В основу таких стихов, как «Горе («Додой»), «Солдат», «Тревога» («Катай»), «Взгляни» («Ракэс»), «Без пастуха» («Энэ фыййау»), «Мать сирот» («Сидзэргэс»), «Кто ты?» («Чи дэ?») «Кубады», «В пастухах» («Лэскъдзэрэн») и др. положена идея борьбы против царизма и местных угнетателей. Важнейшее значение сборника «Ирон фэндыр» состоит в том, что он пробудил национальное самосознание народа, любовь к родному языку, художественному слову: многие писатели формировались на его традициях. Коста обогатил осетинскую литературу и жанром басни. Он написал на осетинском языке цикл басен (по мотивам осетинского фольклора): «Редька и Мед» («Булкъ эмэ Мыд»), «Постник» («Марходарэг»), «Упрек» («Уайдзэф»), «Привычка» («Ахуыр»), «Олень и Еж» («Саг эмэ Уызын»), «Лиса и Барсук» («Рувас эмэ Зыгъарэг»), Он написал также басни на сюжеты русского баснописца И. А. Крылова: «Ворона и Лисица» («Халон эмэ Рувас»), «Волк и Журавль» («Бирэгъ эмэ Хърихъупп»), «Гуси» («Хъазтэ»). В «Ирон фэндыр» выделены в отдельный цикл «Мой подарок осетинским детям» («Мэ хэрзэггурэггаг Иры сывэллэттэн») стихи для детей. Многие стихи сборника переведены на десятки языков нашей страны и зарубежных стран. Большая часть произведений Коста написана на русском языке: более 150 стихотворений, 4 поэмы, 3 рассказа, 1 очерк, 1 пьеса, публицистика, письма. В книгу стихов и поэм, написанных на русском языке (1895 г.), по цензурным соображениям не вошли некоторые стихотворения: «Я не пророк», «Не упрекай меня», «Перед памятником», «Памяти А. С. Грибоедова», «Памяти А. П. Плещеева» и др., поэма «Кому живется весело». В книгу вошли поэмы «Фатима», «Перед судом». Романтическая поэма «Фатима» (1889) — наиболее значительная и совершенная из поэм Коста — отражает значительные изменения в общественной жизни и сознании народов Кавказа в пореформенную эпоху. Произведение построено на социальном конфликте, классовых противоречиях между деградирующей феодальной знатью и трудовым крестьянством. В смерти Наиба, распаде Джамболата как личности с его звериным нутром и дворянской спесью поэт видит приговор безвозвратно уходящему миру эксплуататорской верхушки общества. Трагические события в поэме происходят в исторически конкретной обстановке. Поэма наделена и романтическими элементами, это касается, прежде всего, образа главной героини Фатимы; однако поэма в основе своей — произведение реалистическое. Феодальному строю история вынесла свой приговор, закончились войны, теперь человек должен жить своим трудом (образ Ибрагима), но сохранившиеся элементы от старого мира не ориентируются в новых условиях, они не привыкли к труду, пытаются по-прежнему вымогать у народа, способны на преступления (образ Джамболата). По мотивам поэмы «Фатима» студия «Грузия-фильм» создала фильм с тем же названием. А писатель Н. Козлов написал пьесу «Фатима», которая успешно шла на сценах осетинского и русского театров города Орджоникидзе. Другая «кавказская» романтическая поэма Коста «Перед судом» (1893) выполнена в форме монолога. Основой поэмы служит острый социальный конфликт между свободолюбивым горцем и сильными мира сего. Герой поэмы бедняк Эски восстал против существующих адатов. Полюбив дочь князя Залину, он вступил в непримиримый бой с богатеями и в результате стал разбойником. Эски сделало таковым общество, безнравственное и мстительное. Эски — самый романтический образ в произведениях Коста. Главный конфликт незаконченной поэмы «Плачущая скала» (1893), в основу которой положена народная легенда, составляют социальный и психологический контраст между верхушкой общества и простыми горцами. Поэма «Кому живется весело» (1894) — сатирическое произведение, в ней разоблачаются злодеяния царских чиновников на Кавказе. Коста — автор нескольких рассказов, этнографического очерка «Особа». В рассказе «Охота за турами» автор изобразил полную лишений жизнь горской бедноты, для которой охота составляла важное, если не единственное, средство к существованию. Но она была сопряжена с постоянным риском для жизни и герой рассказа Тедо погибает на охоте. Перу Коста принадлежит пьеса «Дуня» (1893), комедия в четырех действиях. Дочь состоятельного провинциального мещанина Сомова Дуня, окончившая гимназию, против воли отца уехала в Петербург, чтобы самой зарабатывать на жизнь. Работая горничной в доме Суйковых, встретила здесь кандидата университета Светлова, при содействии которого поступила в университет и за которого вышла замуж. Так ставили в то время русские революционные демократы вопрос о женской эмансипации, о ее трудовой деятельности. Коста был их последователем, и в его пьесе тоже поставлены эти злободневные вопросы.

Коста был первым художником-живописцем в Осетии, основоположником осетинской национальной живописи. Его кисти принадлежит несколько портретов, цикл жанровых картин: «На школьной скамье жизни», «За водой», «Гонка араки», пейзажи «Гора столовая», «Перевал Зикара», «Природный мост», «Долина Те6ерда» и др. Коста первый на Северном Кавказе дважды организовал выставки своих картин и картин других художников с просветительской целью. Своим творчеством и общественной деятельностью он снискал огромную популярность и любовь народа, который еще при его жизни складывал о нем песни славы. Ему посвящают лучшие произведения и современные поэты и прозаики, драматурги и композиторы, художники и скульпторы. Собрание сочинений в пяти томах. Том 3 Коста Хетагуров Издательство Академии наук СССР, 1960.

В истории осетинской литературы Коста Хетагуров — художник, общественный деятель, человеческая личность — явление единственное и исключительное. Его творческий подвиг настолько затмил своим величием предшественников и современников, его поэтическое искусство возвышается такой недосягаемой вершиной в цепи осетинского художественного процесса, что еще недавно исследователи убежденно говорили о том, что «перед Коста… было, в сущности, совершенно чистое поле», что «совершенство и зрелость поэзии Коста, при отсутствии до него какой-либо национальной традиции, воспринимается как явление исключительное». Кравченко Г. И. Коста Хетагуров. Жизнь и деятельность. Орджоникидзе: Северо — Осетинское кн. изд-во, 1961. 350 с Такой взгляд, кажущийся вполне естественным, конечно, недостаточен. И не только потому, что перед Коста было не «чистое поле», а большая народно-поэтическая культура. Мысль об отсутствии какой-либо «национальной традиции» тоже не соответствует истине. Творчество Коста имеет определенный историко-культурный контекст, будучи закономерным звеном в художественном процессе родного народа. В историко-культурном процессе любого народа случайным можно признать нереализованные возможности, но все его явления, все достижения исторически необходимы и обусловлены.

Исключительность творческих достижений Коста Хетагурова говорит лишь о том, что историческая необходимость, духовная деятельность нации, породившей его, нашла в нем: самое полное и художественно совершенное выражение. Величие Коста не отрицает, напротив, подтверждает необходимость и закономерность творчества его предшественников и современников, как проявление «творческой силы нации», ее исторической потребности. И если эта историческая необходимость стала величественной действительностью в творчестве Коста Хетагурова, то в этом надо видеть лишь основополагающее значение наследия Коста в истории осетинской литературы.

Не оспаривая роли предшественников и современников поэта мы, тем не менее, ясно видим, что именно с именем и подвигом Коста Хетагурова осетинская литература становится духовным явлением общенационального масштаба и значимости. Со времен Коста Хетагурова линия развития осетинской литературы стала непрерывной. Звание писателя стало символом духовного вождя и заступника народа, а художественное слово таким идейно-эстетическим фактором, без которого «духовная работа» нации была уже немыслима. Поэтому творчество Хетагурова воспринимается как средоточие духовной деятельности осетинского народа в XIX веке. Предшествующая художественная традиция — это подступы к его творчеству, а последующая — это продолжение, движение кроме всего прочего и в силу инерции, сообщенной мощной мыслью и талантом Хетагурова.

Имя Коста для последующих поколений осетин стало своеобразным мерилом не только поэтической одаренности, мудрости художника, мужества общественного деятеля, по и человеческой личности. В нем, в Коста Хетагурове, в идеальной полноте и гармонии выражен национальный характер осетинского народа, выкристаллизованный на протяжении его трудной многовековой истории.

В представлении осетин Коста Хетагуров не только национальный поэт, но и национальный герой.

«Ирон фандыр» — единственная книга стихов на осетинском языке. Она писалась им всю жизнь. В нее вошли произведения, созданные с лета 1885 г. до конца творческого пути поэта. Писались они в разное время и по различным поводам. Публиковать их было негде, — в Осетии в ту пору не было периодической печати. Стихи расходились в списках, некоторые становились народными песнями, некоторые попадали в школьные учебники. Но шли годы, и у автора возник замысел отдельной книги.

Однако лишь 3 сентября 1898 г. появилась первая беловая рукопись с подзаголовком: «Думы сердца. Песни. Поэмы и басни».

Выход «Ирон фандыр» в мае 1899 г. явился исключительным по своей значимости и последствиям событием в истории осетинской национальной культуры в целом. Осетинская профессиональная поэзия получила всенародное признание и стала крупнейшим явлением в духовной жизни нации.

Все свои произведения Коста разделил на 3 тематических раздела: лирику в широком смысле слова, басни и сказки в стихах, стихи для детей и о детях, которые в начале предполагалось издать отдельно под названием «Мой подарок осетинским детям». Собрание сочинений в пяти томах. Том 3 Коста Хетагуров Издательство Академии наук СССР, 1960.

Конечно, и до Коста Хетагурова осетины располагали богатым и разнообразным искусством народной поэзии. До него на родном языке создавал свои песни Мамсуров Темырболат, хотя они остались неизвестными Коста, поэтому ему пришлось самому заново создавать основы национальной профессиональной поэзии. Осетинская народная поэзия была той вековой традицией, которую он был призван обновить, реформировать, поднять на художественный уровень развитых литератур. Опыт русской поэзии служил для него образцом. Но он тонко учитывал в своем искусстве своеобразие обеих этих традиций.