Основы философии. 
Основы философии

• 1. Билет 1
• 1) Каждому приходится в процессе любой деятельности что-то сравнивать, сопоставлять, подводить итоги, делать выводы, обобщать полученный материал. На этом пути люди приходят к выводам философского порядка, хотя и не подозревают об этом. Чел. философствует, а сам об этом не знает. А если перед чел. встанут вопросы не только обыденно-практические? Он пытается найти ответы на вопросы наиболее общие и глубокие, так называемые вечные вопросы бытия. Чел. размышляет о добре и зле, прекрасном и безобразном и о многих других вопросах чел. бытия. Философия все свои проблемы черпает из жизни. Но при этом фил мышление стремится преодолеть уже познанное, определенное, стремится заглянуть за горизонт известного. Фил. может познать все, но фил. вопросы выходят за пределы эмпирического мира. Ясперс говорил: «есть принцип незавершенности и тем самым открытость процесса фил. размышления. Истинная фил. состоит в поисках. Существование есть сознание, и я существую как сознание. Фил. призвана дать лишь некоторые ориентиры для поведения человека в мире.»

Сократ: «Смысл чел. жизни заключается в философствовании, в постоянном самопознании, вечном поиске себя путем испытания». В процессе философствования чел. осмысливает условия своего сущ-ния, построения общей картины мира, общего представления о мире и человеке. Философия выполняет гносеологическую функцию. В теории познания отношение мир — человек рассматривается как отношение объекта и субъекта познания. В противоречивом взаимодействии субъекта и объекта познания постигается истина. Фил. выступает как универсальная теория познания. Кант усматривал основную задачу фил. познания в синтезе разнообразных чел. знаний, создании их всеохватывающей системы. Прямолинейно ответить на вопрос, связанный с проблемой познаваемости мира, трудно — такова природа фил.

2) На сегодняшний день в общественном сознании все более утверждается мысль, что человечество находится на крутом переломе. Об этом свидетельствуют как катаклизмы, так и глобальный кризис общ-ва (эконом катастрофа, демографическая проблема, эконом неравенство, военная опасность). Выявляются противоречия, связанные с формированием новой глобальной цивилизации. Процесс глобализации в настоящий момент идет полным ходом, но он же выявляет болевые точки современной цивилизации. Ортега-И-Гассет подробно проанализировал кризис западного мира и об-ва. 19−20 вв. принесли победу демократии, парламентаризма и невиданное развитие техники, увеличение населения планеты, создание безграничного источника богатства и комфорта, исчезает нравственное требование и чувство ответственности перед настоящим и будущим, уважение к труду и традициям, моральным ценностям — это так называемое «восстание масс», возникает массовое общ-во.

Экологический кризис — тип ситуации, хар-ся нарушением динамического равновесия системы «общество — природа». Происходит быстрое истощение ресурсов чел.-ва, слишком быстро загрязняется окр. природная среда, что приводит к катастрофическим последствиям, чрезмерно увеличивается численность населения. Проблема становится глобальной в случае, если она повсеместна, является взаимосвязанной с др. проблемами и тревожит всех людей, а возможность ее решения связанна с общепланетарными действиями.

Для решения глоб. проблем был создан «римский клуб» он занимается мат. моделированием в исследовании соц.-экологических проблем. (международная общественная организация, созданная итальянским промышленником Аурелио Печчеи (который стал его первым президентом) и генеральным директором по вопросам науки ОЭСР Александром Кингом 6−7 апреля 1968 года, объединяющая представителей мировой политической, финансовой, культурной и научной элиты. Организация внесла значительный вклад в изучение перспектив развития биосферы и пропаганду идеи гармонизации отношений человека и природы.).

• 2. Билет 2
• 1) Отражая непростой, противоречивый характер отношений «человек-мир», философия с самого начала своего существования проявляет черты альтернативности и одновременно диалогичности. Вся ее история представляет собой диалог идеализма и материализма, гносеологического оптимизма и агностистицизма, диалектики и метафизика. Таким образом, история философии — это «многоголосие» альтернативных позиций — реализма и номинализма, догматизма и скептицизма. История философии является школой теоретического мышления, поскольку для развития последнего «не существует до сих пор никакого иного средства, кроме изучения всего предмета философии» (Энгельс). В античности периода эллинизма основным вопросом являлся поиск смысла жизни. Киники (Антисфен): аскетизм, личное над государственным, гражданин мира — космополит, свобода человека от норм, семьи, государства, общества. Скептики выдвигают сомнение в качестве принципа мышления (Секст Эмпирик). Средневековая философия: креационизм — главный принцип онтологии, откровение — главный принцип гносеологии. Новое время. Эмпиризм (Бэкон) Знания — сила. Рационализм (Декарт) Мыслю, следовательно, существую. Современная европейская фил. Позитивизм: эмпирические исследования и отрицание познавательной ценности фил. исследования. Прагматизм: практика — критерий истины. Психоаналитическая философия: Экзистенциализм Ясперса: человек обретает свободу, познает мир в пограничных ситуациях. Феноменология Гуссерля: «многие представления человеком вызваны искусственным путем, фил. способна восстановить утраченную связь с глубоким человеческим феноменом» Анализ специфики фил. знания в каждый из указанных периодов позволяет показать, что генезис фил. обусловлен социокультурными факторами, а так же, что различия в стиле мышления, господствующего в данную эпоху накладывают отпечаток на способы решения фил. проблем, особенно в сфере онтологии и гносеологии, видоизменяя старые и выдвигая новые. Но при этом сохраняется преемственность, что говорит о единстве историко-философского процесса.
• 2) Можно выделить революционные перевороты, кт., если брать формационный подход Маркса, базируется на различиях в способах производства социума. Так называемая неолитическая революция, связанная с переходом от присваивающей экономики к производящей, с возникновением земледелия и скотоводства. Промышленная революция — переход от ручного труда к машинному производству. НТР, начавшаяся в середине 20 в., кт. предполагает использование нечеловеческого труда.

Первый этап начинается с появлением человека разумного. Человек воздействует на природу только фактом своего существования. Это период присваивающей экономики, хотя человек уже производит примитивные орудия труда. природа определяет все особенности жизни примитивного чел. общества и хар-ер занятий членов общины, и темпы роста кол-ва членов общины, и необходимость миграции. Различные стартовые условия для разных народов на ранних этапах чел. истории обусловило многообразие исторического процесса.

Второй этап во взаимодействии природы и общ-ва начинается еще в первобытности и продолжается до возникновения буржуазных отношений. Исходный пункт — возникновение скотоводства и земледелия. Осуществляется переход от присваивающей экономики к производящей. Чел. начинает активно вмешиваться в природу, планирует результаты своей деятельности. Вырубаются леса, строятся ирригационные системы (водоснабжение), но трудовая деятельность зависит от погодных условий, почвы, рельефа. Занятия скотоводством или земледелием накладывают на образ жизни людей (кочевой или оседлый) традиции, нравы, обычаи. Влияние природы на чел. опосредованно общественными структурами, средствами производства. Чел. начинает оказывать разрушительное воздействие на природу, но влияние носит локальный хар-ер. На этом этапе складываются противоречивые тенденции, выразившиеся в возникновении двух типов общ-ва — традиционного и технологического.

Технологический тип общ-ва достигает расцвета на третьем этапе, начавшемся с промышленной революции 18 в. в Англии. Признание сверхприродной сущности чел. в христианстве позволило говорить о возможном подчинении природы человеку. В христианстве зарождается и развивается идея непрерывного прогресса, совершающегося как принцип человеческой деятельности. Декарт говорит о двух субстанциях: мыслящей и активной. Т.о. вся природа лишь объект чел. активности. Природа понимается как бездонная кладовая, созданная для человека. Герой Тургенева Базаров: «природа — не храм, а мастерская». Технологическая цивилизация базируется на принципе активного отношения человека к миру. Природа лишь арена деятельности человека, не имеющая самостоятельной ценности.

Четвертый этап, начавшийся в 20 в. знаменует попытку преодолеть противопоставление общества природе и создать новую гармонию между ними. Наличествует переход от физических моделей мира к биологическим. Мир — организм, а не механизм, но с развитием биотехнологий ставятся вопросы о границах вмешательства в мир, живое, человека. В то же время без изменения мировоззрения технологического общ-ва невозможен переход на новый этап взаимодействия природы и общ-ва. Появляются учения о биосфере, учение Вернадского о ноосфере, изучаются глобальные проблемы и способы их решения.

• 3. Билет 3
• 1) Фил. система выражает индивидуальность ее творца. Первоначальная типология фил. определяется именами философов — основоположников течений: платонизм, кантианство. Иногда обозначаются центральными понятиями системы: атомизм, прагматизм. Различные типологические категории, идеализм, материализм и др. могут хар-ать ту или иную фил. систему только в своей совокупности. Так Лосев говорит, что не чувствует себя ни метафизиком, ни голым диалектиком, ни материалистом, ни идеалистом… Все эти противоположности часто кажутся наивными. Если нужен ярлык, то пусть лучше будет я — Лосев! Все прочее будет упрощенчеством и искажением, хотя не трудно уловить черты длинного ряда фил. систем, воспринятых и переработанных. Тут же упомянута проблема исторического генезиса философии.

Имеем системный плюрализм фил. учений, хар-их индивидуальное своеобразие фил. воззрений того или иного мыслителя. Библер говорил: «фил. живет в сопряжении и одновременном взаимопорождении форм бесконечно-возможного бытия и разных форм его понимания».

Фил. плюрализм, диалог между различными концепциями: важнейший стимул их развития. Фил. плюрализм истории фил. мысли отражает сложность изучаемого явления — мир в его целостности и человеческого ценностного к нему отношения: сложность, предполагающая взаимодействие различных методологических подходов. Он не отрицает того, что существует истина, но предполагает движение к ней с разных сторон. Ни что так не отдаляет от постижения истины, как претензия на ее монополию. (Столович).

• 2) Наряду с понятием личность, употребляются термины индивид и индивидуальность. Индивид — человек, как единичное природное существо, отдельный человек — в отличие от коллектива, социума. Индивид выражает общие свойства человека как организма. Личность — человеческий индивид как субъект отношений и сознательной деятельности, т. е. система социально значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества. Личность — результат процесса воспитания. «Личностями не рождаются, а становятся (Леонтьев)» Личность — это индивид, осознающий свою индивидуальность. Индивидуальность — совокупность характерных особенностей и свойств, отличающих один индивидуум от другого (темперамент, характер, интересы). «Индивидами рождаются, личностями становятся, а индивидуальность отстаивают» (Асмолов). Личностью может являться только одухотворенный человек, член общества, обладающий многообразными психическими свойствами и качествами, дающими возможность познавать и совершенствовать окружающий мир и самого себя. Индивидуализация — процесс самоопределения и обособления личности, ее выделенность из сообщества. Ставшая индивидуальностью личность — это самобытный, активно и творчески проявивший себя в жизни человек. Личность деятельна, а индивидуальность создает человека как самостоятельную сущность.
• 4. Билет 4
• 1) Каждый, занимающийся философией мыслитель, в той или иной мере уточнял ее определение, генерируя новую идею. Одним из способов сущностного самоопределения философии является определение через соотнесение с другими феноменами культуры. В античности философия — вся сумма знаний в целом и противоположна вере. В новое время философия соотносится с наукой, знанием. Современное определение философии — система взглядов на мир в целом и на отношение человека к этому миру. Бердяев определяет фил. как часть жизни и опыт жизни, опыт жизни духа лежит в основе фил. познания. Хайдеггер говорит, что фил. — это соответствие бытию сущего. Ясперс определяет фил. как одновременное осуществление живой мысли рефлексию по поводу оной. Решение проблемы самоопределения философии менялось во времени. Так в средневековье фил. отрицалась как способ познания. В эпоху возрождения фил тесно связывалась с культурой и занималась поисками места человека в мире. В современной западной фил. фил. рассматривается как способ познания мира наравне с наукой. До сих пор четкого определения фил. не существует. Считать ли фил. искусством, мировоззрением, наукой или специфической формой чел. деятельности или естественной склонностью человека? Поиск ответа на вопрос «что есть фил.?» будет продолжаться до тех пор, пока существует потребность людей в самой фил.
• 2) Вопросы о сущности познавательной деятельности изучаются гносеологией. Выделяют эмпирический и теоретический уровни познания. Для эмпирического характерны такие формы познания: ощущения (отражение св-в и состояний внешней среды возникающее при непосредственном воздействии на органы чувств), восприятие (процесс формирования при помощи активных действий субъективного образа целостного предмета), представление (вторичный образ, воспроизводимый памятью или вызванное в сознании ощущение или восприятие). Для теоретического уровня хара-ны такие формы познания: понятие (отображение в мышлении существенных свойств какого-либо предмета), суждение (форма мышления, в которой что-либо утверждается, опровергается), умозаключение (мыслительный процесс, в ходе кт. из нескольких суждений возникает новое). Как видно различия этих уровней заключаются в форме познания. Так же они различаются по методам познания. С помощью чувственного познания можно судить только о внешних свой-вах отдельных предметов. К основным методам относят наблюдение и эксперимент. Теоретический уровень хар-ся применением анализа, синтеза, идеализации, дедукции, аналогии… Основным видом знания, полученном на эмпирическом уровне являются факт и экспериментальный закон. На теоретическом — теория. На эмпирическом уровне познание имеет дело с индивидуальными сво-ами объекта. Теоретический уровень направлен на обнаружение общих необходимых, закономерных характеристик объекта. Формулируются теоретические законы. Различие между эмпирическим и теоретическим уровнями познания не является абсолютным. Научное познание обязательно включает оба уровня. На эмпирическом обеспечивается связь научного познания с действительностью и практической деятельностью человека. Теорет. уров. представляет собой выработку концептуальной модели предмета познания. Исследование этой проблемы протекает главным образом в рамках изучения соотношения теории и факта, обусловленности экспериментальных методов исследования теоретическими концепциями.
• 5. Билет 5
• 1) История фил. является школой теоретического мышления, поскольку для развития последнего «…не существует до сих пор никакого иного средства кроме изучения всей предшествующей фил.» (Энгельс) Таким образом, изучая историю фил. мысли прошлого мы знакомимся с истоками многих современных течений, многие из кт. сохраняют основу со времен античности. Деление на материализм и идеализм. Объектом материалистичной философии является природа, и все остальное она рассматривает через ее призму. Объектом идеалистичной фил. является сознание. Деление на рационалистов, эмпириков, иррационализмов. Рационализм: логика, порядок, абсолютизация разума. Иррационализм: интуиция, алогизм, абсолютизация непознанного. Эмпиризм: вероятностный подход промежуточное между логикой и интуицией. Деление на догматиков и скептиков. Догматики вырабатывают свои идеи, либо излагают чужие и возводят их в ранг догм, утверждений. Скептики критикуют чужие идеи, не создавая своих. Существуют философы-систематики, кт. создают всеобъемлющие фил. системы. Именно их можно считать истинными философами.
• 2) Современная наука занимает важное место в развитии общества. Она — сложнейшее соц. явление. Сегодня наука идет по пути технологического совершенствования практики, хотя и сохраняет специфические черты: универсальность, фундаментальность, преемственность, критичность, общезначимость, систематичность, обезличенность, незавершенность, рациональность, внеморальность, чувственность. Наука в современном обществе играет важную роль во многих отраслях и сферах жизни людей. Уровень развитости науки служить одним из основных показателей развития общества. Важны функции науки как соц. силы в решении глобальных проблем современности. Возрастающая роль науки в современном общ-ве породило ее особый статус в современной культуре и новые черты ее взаимодействия с различными слоями общественного сознания. В этой связи остро ставится проблема особенности научного познания и его соотношения с другими формами познавательной деятельности. Осмысление специфики науки является необходимой предпосылкой внедрения научных методов в управлении культурными процессами. Оно необходимо и для построения теории управления самой наукой в условиях НТР, поскольку выяснение закономерностей научного познания требует анализа его соц. обусловленности и его взаимодействия с различными феноменами духовной и материальной культуры. Наука есть постижение мира, в кт. мы живем. Соответственно науку принято определять как высокоорганизованную и высокоспециальную деятельность по произ-ву объективных знаний о мире, включая и самого человека. Сциентизм — система убеждений, утверждающая основополагающую роль науки как источника знаний и суждений о мире. Антисциентизм утверждает принцип ограниченности науки в вопросах познания. Сциентисты приветствуют достижения науки, знания — наивысшая ценность, онаучивание всего общ-ва в целом. Антисциентисты против научных инноваций, критическое отношение к научному знанию, научное знание нетождественно понятию истинное знание.
• 6. Билет 6
• 1) Античность. Платон рассматривал общество как воплощение справедливости. Аристотель исходит из необходимости построения справедливого общества. Разница между Платоном и Аристотелем: Платон толковал об идеи справедливости и считает ее, как и любую идею, космическим, а не человеческим началом. Аристотель считает справедливым сочетание добродетелей человека, это не идея, а форма.

Средние века. Философское понимание общества основывается на философской абсолютизации личности Бога (Августин: град небесный и град земной).

Новое время. Философия приводит к концепциям равноправия человеческого общ-ва и общественного договора. Теперь договор понимается как необходимость, осмысленная в связи с задачей самосохранения чел.-ва, иначе люди перебьют друг друга (Гоббс).

Новейшая философская интерпретация. В основе социологического знания лежит интерпретация социальных действий. Социальные действия — форма или средства разрешения социальных проблем и противоречий, в основе кт. лежит столкновение интересов и потребностей основных социальных сил данного общ-ва.

2) Термин диалектика имеет длительную историю. В античной фил. диалектику понимали как искусство ведения спора. В средние века и новое время под диалектикой понимали формальную логику. С начала 20 В. после создания Гегелем универсальной теории познания и учении о бытии, диалектикой стали называть всеобщий метод познания, кт. рассматривает все предметы и явления как развивающиеся и взаимосвязанные, а так же учение о бытие, основанное на этом методе. Диалектика создает динамическую, развивающуюся картину мира, все чести кт. взаимообусловлены и взаимосвязаны. С помощью диалектического метода были достигнуты основные успехи науки 19−20 вв., особенно обществознании. Содержание диалектики раскрывается в ее основных категориях, принципах и законах.

Принцип всеобщей связи является отражением организованности и упорядоченности мира, в кт. все взаимосвязано со всем. Под связью понимается зависимость между явлениями, отражение взаимообусловленности их существования и развития. Но связи не существуют без взаимодействия. В силу универсальности взаимодействия осуществляется взаимосвязь всех структурных уровней бытия. Принцип развития является результатом применения принципа всеобщей связи и взаимодействия. Нет ничего в мире окончательно завершенного, все находится в процессе становления и изменения. Источником развития является противоречие.

Наиболее существенные и закономерные связи и отношения реальной действительности и познания отражены в фил. категориях. Основными категориями диалектики являются: сущность и явление, содержание и форма, причина и следствие, целое и частное, система, элемент, структура и др. Так например сущность и явления выражают основные свойства всех существующих в мире объектов. Сущность — внутреннее, недоступное чувствам содержание объекта, его смысл. Явление — отдельное сво-во сущности, доступное чувствам.

Законы диалектики: единство и борьба противоположностей взаимосвязи количества и качества отрицание отрицания.

• 7. Билет 7
• 1) Если в предшествующем средневековье вопросы гносеологии ставились и рассматривались теоцентризма, то с новым временем связывают новые тенденции в развитии гносеологии. Роль философии в этом процессе обозначается как поиск путей познавательной деятельности, разработка методов познания. Действительность начинает рассматриваться с точки зрения возможности отразить природу и бытие в понятии, в мышлении (действительность рационализируется). Разум, его возможности абсолютизируются и возносятся на вершину человеческой деятельности. Центром философствования становится человек мыслящий. Декарт: «Я мыслю, следовательно существую.» Именно в это время ставится задача интенсивно изучать природу и человека. В фил. эти задачи конкретизируются как разработка учения о субстанции, поиск методов познавательной деятельности. Дальнейшее развитие гносеология получает в немецкой классической фил. Кант: «Что я могу знать об этом мире?»

Бэкон: путь паука (теория), путь муравья (практика), путь пчелы (идеальный способ познания). Методы: анализ, наблюдение, эксперимент, индукция (от единичного к общему).

Декарт: методы: дедукция (от общего к частному). Онтологический дуализм.

Лейбниц: онтологический плюрализм.

Кант: антиномии (противоречия), агностицизм. Знания: априорное (доопытное), апостериорное (в результате опыта), вещь в себе (внутренняя сущность вещи непознаваемая разумом).

2) Философская антропология — учение о природе и сущности человека, исследует наиболее общие проблемы человеческого бытия, специфику существования человека как вида. Такими проблемами являются: проблема антропосоциогенеза — происхождение человека и чел. общества, смысл существования человека как вида и смысл жизни отдельной личности, свобода и необходимость в человеческих действиях. Еще Кант задавался вопросом «Что такое человек?». К познанию человека не может быть применен сугубо рациональный подход. Фил. стремится к постижению чел. в целостности и вырабатывает собственные методы познания сущности человека. Еще древние поняли, что человек может начать философствовать только с познания самого себя, но тезис Сократа «познай самого себя» до сих пор не реализован. Проблема человека является в целом комплексной: изучается не только фил., но и другими науками.

Античность: человек — микрокосмос. Сократ: душа и тело.

Средневековье: душа — тело — дух.

Новое время: разум, познание.

Герменевтика: истинный человек реализуется в его существовании в мире.

Аналитики: человек — существо, реализующее свои языковые способности.

Постмодернизм: человек бунтует в поисках возвышенности и освобождении.

Антропология предлагает комплексный подход к изучению человека, межфилософское взаимодействие, использование знаний естественно-гуманитарных наук, использование вненаучных знаний. Проблема человека была и остается загадкой человеческого Я. Человек уникален и универсален, соотношение внутреннего и внешнего, един, но не однороден, существо историческое, человеку не избежать бремени ответственности перед собой лично и перед другими людьми, человек творит свой духовный мир.

8. Билет 8

познание личность антропосоциогенез диалектика.

• 1) Хотя термин гносеология был введен в науку недавно (середина 19 в.), но гносеологическая проблематика с античности является изначальной в фил. знании. Как человек познает окружающий мир? Насколько адекватным является наше знание? Что такое истина и ее значения? Есть ли границы знания или оно безгранично? Чем отличается научное знание от обыденного? Какие методы познания быстрее приближают нас к истине? Гносеология — раздел фил., в кт. рассматриваются вопросы о сущности познавательной деятельности, ее предпосылок и условия достижения адекватного знания. В античности Аристотель уделял внимание формам и способам построения суждений и умозаключений, создал формальную логику. Античный скептицизм — наше знание всего лишь мнение, а мнение относительно, субъективно, не может быть всеобщим знанием. Отмечено, что познавательный процесс — это субъек-объектные отношения. Знание «по мнению», «поистине». В средневековой гносеологии вопросы ставились и рассматривались в рамках теоцентризма. Гносеология средневековья рассматривала вопросы соотношения разума и веры, теологии и философии. В новое время активно разрабатываются проблемы познания. Философия как поиск путей познавательной деятельности, разработка методов познания. Действительность рационализируется. Разум абсолютизируется. Центр философствования «человек мыслящий». Декарт: «Я мыслю, следовательно, я существую». Поиск путей познавательной деятельности. Кант: «Что я могу знать об этом мире?». Современная гносеология — неопозитивизм. Герменевтика: познание проблем понимания и интерпретации текста. Социальная природа познания текста. Совокупным субъектом познания является все человечество, познавательный процесс невозможен без преемственности. Познание — наращивание информации.
• 2) С одной стороны техника — это цивилизационный вирус, пожирающий человека, а с другой — это человеческая природа, воздух культуры и надежда на будущее (Вебер). Техника всегда будет утилитарно-реприсивным орудием по отношению к природе, да и к самому человеку. Фромм предлагает гуманизировать технику: планирование ориентирования на человека, а не на прогресс индивида, изменить потребительскую психологию, духовная ориентация — вера, смысл. Техника стала опасной, потому что чел. стал ее использовать только для демонстрации господства над природой. Социальные последствия НТР: ориентация экономики на удовлетворение запросов человека, резкий рост городского населения, господство массовой культуры, планетарная коммуникация, появление глобальных проблем. На стадии первобытности техника предстает перед человеком как часть природы. То есть он воспринимает орудие труда как честь природы, и осознание этого происходит по воле случая (Ортега-И-Гассет). В новое время с созданием автомата машина как орудие выходит на первый план, а человек становится придатком. Ортага-И-Гассет утверждает, что современная стадия технической эволюции характеризуется следующими признаками: 1) рост технических действий и достижений. 2) переход от орудия к машине. 3) инженер — живое воплощение техники. Коэн говорит, что наука и техника социальные явления. И следовательно имеются определенные опасности для человеческого общ-ва.

Традиционный технократизм абсолютизирует развитие техники и технологии, как основа социального прогресса, а власть в обществе должна принадлежать технократам. Гелбрейт предлагает техноструктуру: менеджеры, трудящиеся, промышленники, сбыватели. Техноструктура наделяется коллективным разумом, опережающим разум индивида. Оставаясь в рамках технологического мировоззрения, но придерживаясь абстрактных гуманистических установок можно получить пессимистический вариант. Техника — определяющий фактор развития общества, должна быть социально адаптирована, оказывать наименьшее деструктивное воздействие на общество и природу. Технократия критикуется. Экспертократия как прогрессивная, ведущая, социальная структура. Понятие техники расширяется, техника — представление людей о мире, на основе кт. они осуществляют свою жизнедеятельность. Технофобию можно трактовать как неявное или осознанное убеждение в том, что в универсуме в принципе существуют процессы, не соизмеримо превышающие по своей детерминированности другие процессы, саморазвитие потенциала родовой человеческой сущности, враждебные ей, несущие неизбежную гибель. На сегодняшний день всплеск интереса к технофобии. Человек ощущает себя беспомощной игрушкой в «железных тесках» НТП. С этой точки зрения НТП принимает такие масштабы, что грозит выйти из-под контроля.

• 9. Билет 9
• 1) Актуальность многих проблем философии сохранятся еще с древнейших времен. Вопросы гносеологии, онтологии, фил. антропологии, философии общества, природы и сознания до сих пор остаются неразрешенными до конца. Вместе с тем появляются новые вопросы как внутри этих, так и вопросы, связанные с появлением новых отраслей общественной жизни, складывание постиндустриального общества, появлением ряда глобальных проблем. Можно считать основным вопросом всей совокупности наук на сегодняшний день поиск пути решения глобальных проблем современности. Фил. не осталась в стороне, она рассматривает совокупные предпосылки возникновения глобальных проблем. Ищет пути решения глобальных проблем наравне со всеми науками. Глобальными могут быть названы следующие проблемы: экологическая катастрофа, демографический кризис, экономический кризис, военная опасность. Создаются альтернативные варианты развития общества, новый образ жизни, производства, потребления, которые затрагивают решение многих «вечных» вопросов фил.
• 2) Истина — это соответствие знания действительности. Традиции в понимании истины: онтологическая (Платон — истина само по себе бытие), гносеологическая (Аристотель — истина — это то, что мы знаем о бытие). Концепции истины: корреспондентская (соответствие), когерентная (взаимосоответствие), прагматическая (успешного действия). Ограничить истину от заблуждения может критерий истины. В истории философии и науки высказывались разные точки зрения на критерий истины. Декарт критерием истинности знаний считал их ясность, самоочевидность. Фейербах такой критерий искал в чувственных данных. Но никаких сомоочевидных положений нет, ясность мышления — вопрос субъективный, чувства зачастую обманывают. Еще в античности утверждалось противоречие критерия. Гераклит говорил, что все течет, меняется, но как критерий может быть незыблемым. Секст Эмпирик говорит, что для доказательства выбирают критерий, который должен быть доказан на основе других. Аристотель предлагал в качестве критерия закон непротиворечия. В средневековье догматизм и теоцентризм были единственными критериями истины. Но в то же время разум определял истинность или ложность существующего. Новое время: Гегель: «что разумно, то действительно, что действительно, то разумно». Беркли рассматривал истину как результат совпадения большинства. Кант вопрошал: «Что есть истина? Она есть соответствие знания с его предметом». Фейербах ввел понятие материальной практической деятельности. В марксизме практика рассматривается как критерий истины. Впервые понятие истина ввел Парменид как антитезу мнению. Основной критерий — постоянство. В средневековье учение о двойственной истине: истина религиозной веры и истина научного знания. Аристотель: истина — адекватное отображение действительности в сознании (принято Марксом, Аквинским, Гегелем, в частности английскими и французскими философами нового времени). Идеалистическая (когерентная) концепция принята Лейбницем, Кантом, Августином, Платоном, Бэконом, Прагматиками (социальная философия 20 в. Чернышевский, Маркс).
• 10. Билет 10
• 1) Научная картина мира — целостная система представлений об общих свойствах и закономерностях действительности, построенной в результате обобщения и синтеза фундаментальных научных понятий и принципов. Четко и однозначно фиксируемых радикальных смен научной картины мира, научных революций в истории развития науки можно выделить 3, обычно связанные с именами ученых.

Аристотелевская: 6−4 вв. д.н.э., наиболее полно отражена в трудах Аристотеля: создание формальной логики (учение о доказательстве, главный инструмент выведения и систематизации знания, разработал категориально-понятийный аппарат), утверждение своеобразного канона научного исследования (история вопроса, постановка проблемы, аргументы за и против, обоснование решения), дифференциация самого знания (отделение науки о природе от математики и метафизики). Результат: возникновения самой науки, отделение науки от других форм познания и освоение мира, создание определенных норм и образцов научного знания.

Ньютоновская научная революция: классическое естествознание 16−18 вв. переход от геоцентрической модели мира к гелиоцентрической (открытия Коперника, Галилея, Келлера, Декарта). Ньютон подвел итоги их исследований, сформулировал базовые принципы новой научной картины мира в общем виде. Основные изменения: язык математики, выделение строго объективных количественных характеристик земных тел, выражение их в строгих математических закономерностях, методы экспериментального исследования, отказ от идеи гармоничного завершенного космоса, вселенная бесконечна и объединена только действием идентичных законов. Доминанта: механика. Познавательная деятельность: четкая позиция объекта и субъекта исследования. Итог: появление механистичной научной картины мира на базе экспериментального математического естествознания.

Эйнштейновская революция: 19−20 вв. обусловлена открытиями сложная структуры атома, явления радиоактивности, дискретного характера электромагнитного излучения и др. Итог: подорвана важнейшая составляющая механистической картины мира — убежденность в том, что с помощью простых сил, действующих между неизменными объектами можно объяснить все явления природы.

Функции научной картины мира: 1) ядро научного мировоззрения 2) парадигмальная 3) нормативная 4) интегративная.

Исторические формы научной картины мира: 1) классическая базируется на принципах механики Ньютона. 2) неклассическое базируется на теории относительности Эйнштейна 3) постнекласическое на основе синергетики.

2) Экзистенциализм — иррациональное направление современной философии, стремившиеся постигнуть бытие как непосредственную нерасчлененную целостность субъекта и объекта. Центром онтологии становится не изолированное сознание человека, а сознание, точнее, духовное, взятое в неразрывном единстве с человеком бытие. Хайдеггер критикует традиционный подход к бытию, основанный на рассмотрении бытия как сущего. Для него проблемы бытия имеет смысл лишь как проблема человеческого бытия, проблема предельных оснований человеческого существования. Сартр противопоставляет бытие в себе, разграничивает материальное бытие и человеческое бытие. Человек делает самого себя, несет ответственность за все, что происходит с ним и с другими людьми. Основные темы и проблемы экзистенциальной философии: человек в эпоху социального кризиса, существование человека и его сущность, бытие человека и бытие мира, человек как уникальное существо и власть усредненного начала, бытие между жизнью и смертью. «Экзистенции»: страх, забота, свобода, и их мировоззренческий смысл.

Фрейд говорил о двойственности природы человека: сознательное и бессознательное. Поведением людей управляют иррациональные психические силы, а не законы общественного развития, инстинкты могут быть лишены энергии посредством реактивных образований и сублимаций. Две основные силы, которые ведут человека это эрос и танатос.

• 11. Билет 11
• 1) Не смотря на то, что человек в Китае отождествляется с природой и космосом его проблемы занимают центральное место в китайской философии. Возникло в первом тысячелетии д.н.э. в 8−5 вв. д.н.э. выделены 5 стихий: вода, огонь, дерево, земля, металл. Объяснение происхождения вселенной, зачатки натурфилософии. Дуализм: Ян (активная мужская сила, небо), Инь (пассивная женская сила, земля).

Даосизм. Дао — путь звезд и путь добродетели. Высший долг и предназначение человека — следование дао. Человек не в силах влиять на мировой порядок, его удел — покой и смирение, самоуглубление, овладение телесностью. Основной принцип — концепция недеяния. Основатель Лао-Цзы.

Конфуцианство. Нравственное совершенствование на пути соблюдения правил и ритуалов. Основные проблемы: система этических норм, политические вопросы, поведение личности, общественное управление. В центре учения — человек — венец природы, наделенный сознанием и волей, способный сделать совершенным управление государством. Принципы: жэнь — гуманность и человеколюбие, ли — почтительность и ритуал, чжэн-мин — исправление имен, цзюнь-цзы — образ благородного мужа, вэнь — образование, просвещение, ди — повиновение старшим, чжун — повиновение государю. Соединение идей об упорядоченном обществе и идеальном человеке (этико-политическая). Основатель Конфуций.

Конфуцианство — рационализм, даосизм — мистицизм. Конфуцианский человек — культурное разумное существо, даосизм — человек природный, эмоциональный, истинный.

Моизм. Всеобщая любовь от я к другим, нет предопределенности, люди должны помогать друг другу, заниматься полезным трудом, отказаться от насилия и воин, выдвигать мудрых и достойных для управления страной независимо от их положения в обществе. В последствии слился с буддизмом, в результате — чань-буддизм. Основатель Мо-Цзы.

Легизм — школа законников, теория деспотического государства, человеколюбие — причина всех проступков, политика не совместима с нравственностью, убеждение заменить на принуждение. Различия легизма и конфуцианства: кон-во делало ставку на высокую мораль и древние традиции, легизм выше всего ставил силу закона, авторитет, который держится на жестоких наказаниях, абсолютном повиновении и сознательном отуплении народа.

• 2) Современный этап развития чел. общества называют по-разному: НТР, технологическая революция, информационная, компьютерная и другая. Основное: рост значения информации в жизни общества в сравнении с веществом и энергией. Изменилось положение человека и роль его в мире, взаимоотношения с природой и техникой, появились информационное общество и информационный человек, своеобразный коллективный интеллект планеты. Ортага-И-Гассет утверждал, что наш век глубоко уверен в своих творческих способностях, но не знает что ему творить, хозяин всего мира, но не самого себя, растерян среди изобилия, плывет по течению. Лоренц обозначил 8 «смертных грехов» цивилизованного человечества: перенаселенность планеты, опустошение жизненного пространства, безудержный рост производства и потребления, разрыв традиции, научное доктринство, ядерное оружие. Необходимо по-новому взглянуть на понятие качества жизни человека, как интегральный показатель уровня развития общества. Маячит призрак превращения человека в придаток техники (технофобия). Концепции фундаментализма: фанатичное стремление кардинально изменить личность и общество в соответствии с высшими метафизическими представления. Они готовы железной рукой загнать человека в рай, устроенный по их представлениям на тоталитарной основе. Рост числе катастроф заставляет вернутся к переоценке системы ценностей современного мира, этический принцип благоговения перед жизнью (Швейцер). Вспоминаются слова Эйнштейна: как-то раз его спросили «Как вы думаете, чем люди будут воевать в третьей мировой войне?» на что он ответил: «не знаю насчет третьей, но в четвертой наверняка будут воевать дубинами». Общество — сверхсложная система, включенная в суперсистему космоса и Земли и обладающая значительной спецификой в своем происхождении, функциях и развитии. Источник развития — единство разных сил. Человечество способно выжить, развиваться и эволюционировать при исключении насилия, как пути решения всех проблем общества и обеспечения права каждого человека и биосферы в целом на существование.
• 12. Билет 12
• 1) Техника — совокупность искусственно созданных средств, охватывающее все сферы человеческой деятельности. Философское осмысление техники как таковой началось с середины 19 в. Роль производства техники рассматривалась Марксом, целью было объяснить смысл орудия, пояснить, что люди в них проектировали самих себя — органопроекция. Техника — путь к новым горизонтам бытия. Инженерная философия техники. Гуманитарная философия техники.

Философия техники: техника как особый вид человеческой деятельности, техника как средство этой деятельности, техника как реализуемое знание, техника как социальный феномен.

Технику как способ бытия человека в этом мире представляет Десауэр. Техника как способ самораскрытия бытия у Хайдеггера. Ясперс: техника — это средство формирования и обеспечения человеческого бытия. Энгель-Меер: техника как инструмент прогресса.

Техника является элементом общественной системы, наиболее подвижным и революционным. Соотношение техники и общественного прогресса. Воздействие техники на культуру, общество, культурную среду. Технофобия и технократизм. Эллюль: техника — фактор порабощения человека. Мэнфорд: общество уподобляется мегамошине, то есть гигантской социотехнической системе. Трайзар Манвио считал, что технология нейтральна, добро и зло в данном случае приходят одновременно и нераздельно друг от друга. Ясперс отстаивал тезис о социальной нейтральности техники, придерживался инструментальной трактовки техники.

2) Античная философия — источник развития европейской философской мысли. 7−5 вв. д.н.э. доклассическая натурфилософия. 5−4 вв. д.н.э. высокая классика. 4−1 вв. д.н.э. эллинистическая философия. 1−3 вв. н.э. поздняя античная философия.

Центральный вопрос учения досократиков — вопрос о первоначале мира. Выделение первоначал означало переход от частных понятий к выделению всеобщего. Фалес: основа сущего — вода. Анаксимандр: основа сущего субстанция апейрон. Анаксимен: основа сущего — воздух.

• 13. Билет 13
• 1) Идея цивилизации как доминанты исторического процесса выдвинута Данилевским в работе «Россия и Европа». Он отрицал общие закономерности развития общества, исходя из того, что это развитие осуществлялось как бы параллельно несколькими социально-экономическими организмами, складываемых на основе общности культур. Цивилизации носят не только локальный, но и замкнутый характер. Их существование может сопровождаться враждебностью. В качестве классификации использовал тип человеческой деятельности: религиозная, общественно-экономическая, культурно-политическая. Концепция культурно-исторических типов (самобытных цивилизаций). Жизненный цикл культурно-исторических типов: подготовительный этап (смешение племен в единый народ, формирование его языка и др. особенностей, составляющих его самобытность), складывание государства (обеспечивает полит. и культур. единство, создает условия для развития творческой силы), период расцвета (реализация накопленного потенциала в произведениях искусства, науки, философии, в развитии гражданских и политических учреждений, техники и экономики), застой жизни («апатия» культуры). Способы взаимодействия культур: прополка (насаждение чужой цивилизации и уничтожение существовавшей ранее культуры), прививка (пересадка в культуру элементов чужой цивилизации), почвенное удобрение (усвоение результатов более зрелой цивилизации).

Шпенглер («закат Европы»): культурные миры замкнуты и взаимонепроницаемы; каждая культура живет своей особой жизнью, она рождается, достигает зрелости, стареет и умирает. Цивилизация — смерть культуры. Душа культуры — особая идея, которая стремиться выразиться в культурной деятельности народа. Выражается в прасимволе культуры, характеризующем ее разнообразные проявления. Прасимвол античной культуры — ограниченное материальное тело; душа культуры — аполлоническая. Прасимвол арабской культуры — мир-пещера: душа культур — магическая. Прасимвол западной культуры — бесконечность, «чистое» безграничное пространство. Душа, неудовлетворенная пребыванием в границах достигнутого, нацеленная на бесконечное движение к неизведанному — фаустова душа. Истощив свои творческие силы, душа умирает, и с ней умирает культура и вступает в последнюю стадию бытия — цивилизацию. Для Шпенглера в современном мире культура сохраняется лишь в крестьянстве, которое подвергается давлению со стороны цивилизации.

Тойнби, работа Постижение истории. Всемирная история — история различных цивилизаций, сосуществующих рядом с друг другом. Основные элементы цивилизации: политика, культура и экономика. Вызов-и-Ответ — механизм эволюции цивилизаций. Вызов — стимул к развитию общества: резкое ухудшение условий жизни. Ответ — изменение общества, которое обеспечит его существование в новых условиях. История любой цивилизации — последовательность актов Вызова-и-Ответа. Ответ на вызов — это творческий акт, к которому способно творческое меньшинство; для изменений необходимо, чтобы инертное большинство последовало за активным меньшинством. Стадии развития цивилизаций (цивилизация=культура): генезис, рост, надлом и разложение. Избежание разложения (с помощью футуризма и архаизма можно избежать разложения): футуризм (внесение нового в деятельность элиты), архаизм (замыкание культуры в себе, поддержание старых традиций).

2) Агностицизм — философская позиция, существующая в научной философии, теории познания и теологии, полагающая невозможным объективное познание окружающей действительности посредством субъективного опыта. Проще говоря, агностицизм отрицает возможность доказывания или исследования явлений, объективное проявление которых неизвестно. Возник в конце 19 в., как антитеза идеям метафизики.

В научной философии агностицизм подвергает сомнению истинность и отрицает возможность доказательства или опровержения утверждений, основанных полностью на субъективных посылках.

В теории познания агностицизм существует как принцип, предполагающий, что поскольку весь процесс познания основан на опыте, а опыт субъективен, то субъект не способен постичь суть исследуемого объекта, представляющего собой «вещь в себе».

Скептицизм — философское направление, выдвигающее сомнение в качестве принципа мышления, особенно сомнение в надёжности истины. Умеренный скептицизм ограничивается познанием фактов, проявляя сдержанность по отношению ко всем гипотезам и теориям.

Секст Эмпирик в работе «Три книги пирроновых положений» отмечал, что скептицизм не рассматривает сомнение как принцип, а использует сомнение как полемическое оружие против догматиков, принцип скептицизма — явление. Следует различать обыденный скептицизм, «научный» и философский скептицизм. В обыденном смысле скептицизм — воздержание от суждений, обусловленное сомнениями. «Научный» скептицизм — последовательная оппозиция некоторым учениям. Философский скептицизм рассматривает философию, в том числе и скептическую, как род наукообразной поэзии, но не науки. Отличительный признак философского скептицизма — утверждение «Философия — не наука!».

• 14. Билет 14
• 1) Выделяют две схемы общественного развития: линейно-восходящего (общество проходит ряд исторически последовательных, сменяющих друг друга этапов), циклического (исторические этапы, которые заменяют друг друга и приходят на смену друг другу). К Маркс разработал теорию общественно-экономических формаций. Общ.-эконом. формация — это исторически сложивший тип общества, в основе которого лежит определенный способ производства социума для продолжения рода, т. е. создания новой формации: первобытная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая -> коммунистическая. Они отличаются способом производства материальных благ и формами классовой борьбы. Формации следуют одна за другой в линейном плане как ступени развития общества от низшего к высшему. Марксизм-ленинизм в СССР. На основе культурно-исторической концепции и теории цивилизации сложился цивилизационный подход. Цивилизации — большие сообщества народов и государств со сложившимися общими и устойчивыми признаками, возникшими в процессе освоения природной и социальной среды. Теория локальных цивилизаций Тойнби говорит об однажды возникших существующих во времени и пространстве крупных сообществ и их культур. Теория общечеловеческой цивилизации предполагает, что человечество возникло единым и соответственно развивалось. Тойфлер: общечеловеческая цивилизация: человечество едино и с определенного момента стало приобретать общие черты и тенденции, с тех пор все больше становится единой цивилизацией: аграрная, индустриальная, информационная.
• 2) Движение — способ существования материи. Движение есть всякое изменение, поэтому движение является способом существования материи или атрибутом (т.е. неотъемлемым всеобщим свойством материи).

Свойства движения: движение охватывает все происходящие в мире изменения и процессы (от простого перемещения до сложных процессов в коре головного мозга и сложных социальных преобразований). Наибольшее внимание изучению движения уделяли французские материалисты XVIII в-Дидро, Вольбах. Движение носит объективный и материальный характер. Это означает, что движение происходит независимо от сознания, т.к. всегда имеется материальный носитель движения (движутся, изменяются элементарные частицы, поля, атомы, молекулы, организмы, люди). Т.о. движение материально. Следующее свойство — относительность и абсолютность движения. Абсолютность означает, что материя не может существовать без движения. Движение всегда и повсюду, при всех условиях обладает абсолютно всеобщим характером — это с одной стороны, а с другой — означает, что движение, как и материя, неуничтожимо и несотворимо. Абсолютность движения всегда реализуется в относительных, конкретных, качественно и количественно определенных, исторически ограниченных, зависимых от конкретных условий и в этом смысле относительных формах. Следовательно, движение есть единство абсолютного и относительного.

Противоречивость движения проявляется в том, что любое движение и изменение оказывается неразрывно связанным со своей противоположностью — сохранением, устойчивостью, покоем. Пример: полет камня есть процесс изменения им своего местоположения со временем, но сохранение камнем состояния полета есть его устойчивость, покой как летящего камня. Т.о. любое, сохраняющееся состояние движения можно рассматривать как покой и наоборот — любой покой всегда есть ни что иное как сохраняющееся состояние движения.

Согласно Гегелю, в природе существуют три основных формы движения: механическая, химическая, органическая.

Форм движения существует пять, их классификацию дал Энгельс в «Диалектике природы»:

1. Материальный носитель форм:

Механическая форма: Движение тел.

Физическая форма: Движение атомов.

Химическая форма: Движение молекул.

Биологическая форма: Движение белков.

Социальная форма: Движение индивидов и социальных общностей.

ПРОСТРАНСТВО — это форма существования материальных объектов, характеризующаяся протяженностью и объемом. Основными свойствами пространства являются трехмерность, однородность, изотропность (одинаковость свойств по всем направлениям).

Время — это форма существования материальных объектов, характеризующаяся последовательностью и длительностью. Важнейшими свойствами времени являются одномерность, необратимость, однородность.

Философское осмысление категорий пространства и времени предполагает решение проблемы их объективности: являются ли пространство и время объективно существующими реалиями или же представляют собой субъективные способы восприятия мира человеком. В истории философии были сторонники и той и другой позиции.

• 15. Билет 15
• 1) Синергетика — междисциплинарное направление научных исследований, задачей которого является изучение природных явлений и процессов на основе принципов самоорганизации систем (состоящих из подсистем). «…наука, занимающаяся изучением процессов самоорганизации и возникновения, поддержания, устойчивости и распада структур самой различной природы…».

Синергетика изначально заявлялась как междисциплинарный подход, так как принципы, управляющие процессами самоорганизации, представляются одними и теми же (безотносительно природы систем) и для их описания должен быть пригоден общий математический аппарат. С мировоззренческой точки зрения синергетику иногда позиционируют, как «глобальный эволюционизм» или «универсальную теорию эволюции», дающую единую основу для описания механизмов возникновения любых новаций подобно тому, как некогда кибернетика определялась, как «универсальная теория управления», одинаково пригодная для описания любых операций регулирования и оптимизации: в природе, в технике, в обществе и т. п. и т. д.

Однако время показало, что всеобщий кибернетический подход оправдал далеко не все возлагавшиеся на него надежды. Аналогично — и расширительное толкование применимости методов синергетики также подвергается критике.

«Нелинейность» — фундаментальный концептуальный узел новой парадигмы.

Можно даже, пожалуй, сказать, что новая парадигма есть парадигма нелинейности.

Диалогичность синергетики находит свое отражение и в характере вопрошания природы: процесс исследования закономерностей окружающего мира в синергетике превратился (или находится в стадии превращения) из добывания безликой объективной информации в живой диалог исследователя с природой, при котором роль наблюдателя становится ощутимой, осязаемой и зримой.

2) Ренессансный гуманизм, классический гуманизм — европейское интеллектуальное движение, являющееся важным компонентом Ренессанса. Возникло во Флоренции в середине XIV века, существовало до середины XVI века; с конца XV века перешло в Германию, Францию, отчасти в Англию и другие страны.

Ренессансный гуманизм является первой стадией развития гуманизма, движением, в котором гуманизм впервые выступил как целостная система взглядов и широкое течение общественной мысли, вызвав подлинный переворот в культуре и мировоззрении людей того времени. Основной идеей ренессансных гуманистов было улучшение человеческой природы через изучение античной литературы.

В этой среде возник новый идеал личности, порожденный светскими и классическими устремлениями гуманистического мировоззрения. В гуманистической литературе он получил свое развитие.

Главным принципом всей гуманистической этики Ренессанса было учение о высоком назначении человека, о его достоинстве. Он гласил, что человек, наделенный разумом и бессмертной душой, обладающий добродетелью и безграничными творческими возможностями, свободный в своих поступках и помыслах, поставлен в центр мироздания самой природой.

• 16. Билет 16
• 1) Античная философия. Древнегреческий философ и учёный-энциклопедист Аристотель, например, полагал, что целью всех человеческих поступков является счастье, которое состоит в осуществлении сущности человека. Для человека, сущность которого — душа, счастье состоит в мышлении и познании. Эпикур и его последователи провозглашали целью человеческой жизни получение удовольствия (гедонизм), понимаемого не только как чувственное наслаждение, но и как избавление от физической боли, душевного беспокойства, страданий, страха смерти. Идеал — жизнь в «укромном месте», в тесном кругу друзей, неучастие в государственной жизни, отдалённое созерцание. Сами Боги, по Эпикуру, — блаженные существа, не вмешивающиеся в дела земного мира. Киники (Антисфен, Диоген Синопский) — представители одной из сократических школ греческой философии — считали конечной целью устремлений человека добродетель (счастье). По их учению, добродетель состоит в умении довольствоваться малым и избегать зла.

Иррационализм. Немецкий философ XIX века Артур Шопенгауэр определил жизнь человека как проявление некой мировой воли: людям кажется, что они поступают по собственному желанию, но на самом деле ими движет чужая воля. Будучи бессознательной, мировая воля абсолютно безразлична к своим творениям — людям, которые брошены ею на произвол случайно складывающихся обстоятельств. Согласно Шопенгауэру, жизнь — это ад, в котором глупец гонится за наслаждениями и приходит к разочарованию, а мудрец, наоборот, старается избегать бед через самоограничение — мудро живущий человек осознаёт неизбежность бедствий, а потому обуздывает свои страсти и ставит предел своим желаниям. Жизнь человека, по Шопенгауэру, — это постоянная борьба со смертью, непрестанное страдание, причём все усилия освободиться от страданий приводят лишь к тому, что одно страдание заменяется другим, тогда как удовлетворение основных жизненных потребностей оборачивается лишь пресыщением и скукой.

Экзистенциализм. Говоря о смысле человеческой жизни и смерти, Сартр писал: «Если мы должны умереть, то наша жизнь не имеет смысла, ибо её проблемы остаются нерешёнными и остаётся неопределённым само значение проблем… Всё сущее рождено без причины, продолжается в слабости и умирает случайно… Абсурдно, что мы родились, абсурдно, что мы умрём».

Нигилизм, доведенный до крайнего состояния, превращается в прагматизм, отрицание того, что неполезно и нерационально по отношению к собственному организму, служащее удовлетворению основных нужд человека; в признание того, что лучшее, что можно сделать в этой жизни — получить от нее удовольствие.

• 2) Этапы развития:
• 1. Становление философии (10−17 вв.)
• 2. Обособление фил. от религии и формирование ее в качестве самостоятельного социального института (18-сер. 19 вв.)
• 3. Начало создания оригинальных философских учение (сер. 19 — нач. 20 вв.)
• 4. Советский (1917;1991 гг.)
• 5. Возрождение русской национальной философии (с 1991 г.)

Черты русской фил.:

Космизм (все граждане космоса) Софиология (учение о Софии) Соборность (единство всего народа) Метафизичность (отвлеченность) Религиозность Интуитивизм Отечественные философы: Н. Бердяев, В. Соловьев, Н. Федоров, Ф. Достоевский, Л. Толстой, П. Сорокин и др.

Духовным источником религиозной философии явилось православие как специфический духовный и жизненный уклад. В центре её внимания находилась тема Бога и человека, взаимоотношения между ними. Она носит всеохватный характер. В ней с религиозных позиций были осмыслены такие проблемы, как:

• — природа человека, его свобода, смерть и бессмертие;
• — гуманизм и его кризис;
• — смысл человеческой истории;
• — ряд важных социальных вопросов.

Самой яркой фигурой в русской философии второй половины XIX века был Владимир Сергеевич Соловьёв.

Владимир Соловьёв высоко ценил идеализм Платона, его идеальное мировоззрение, но считал, что одними идеями преобразовать жизнь невозможно. Соловьёв считал, что стать действительным сверхчеловеком только силой ума и гениальности невозможно.

Соловьёв, создавая свою философскую систему, обращался к трудам и других европейских философов. В частности к Шеллингу, Канту, Гегелю. Также как и эти немецкие философы, он высоко ценил человеческий разум, но по ряду принципиальных вопросов расходился с ними. Главное принципиальное различие заключалось уже в том, что Владимир Соловьёв с начала и до конца ориентировался на христианское богословие, в то время как немецкие философы в той или иной мере отходили от христианства.

Центральная идея философии Соловьёва — идея всеединства. Основной принцип всеединства: «Всё едино в Боге». Бог у Соловьёва — абсолютная личность: любящая, милостивая, волевая, которая обеспечивает материальное и духовное единство мира. Философ характеризует Бога как «космический разум», «существо сверхличное», «особую организующую силу, действующую в мире».

Ярким и многогранным явлением в русской религиозной философии был Н.А. Бердяев.

• 1. Философию он считает чистым творчеством в отличие от науки, которая всегда должна приспосабливаться к необходимости бытия.
• 2. Исходя из творческой природы философии, он предлагает свою концепцию миростроения, ориентированную на человека:
  • — В качестве первореальности выдвигается история и природа. Они вечны и включают в себя несотворенную свободу.
  • — Всё зло в мире истекает из этой свободы (Зло — это испытание, посланное людям благим Богом).
  • — В итоге — Бог мир создает, Себя в мире проявляет, но не управляет миром.
  • — Человеку Бог необходим как нравственный идеал и надежда на спасение.
  • — Богу нужен человек, как покаявшийся грешник, стремящийся к богочеловеческому образцу.
  • — Достичь этого результата человек может лишь через катастрофу, конец света, страшный Суд.
  • — В результате наступит новый мир — вечное царство свободы и духа, человеческое бессмертие.

Личность у Бердяева представляет собой сосредоточение индивидуальных духовных сил и сферу свободы. Она постоянно испытывает давление со стороны общества, которое стремиться поработить личность, включив её в какую-нибудь общность.

Истинная свобода личности заключается в «соборности», концентрации индивидуальной духовной силы и воли, т. е. подразумевается верховенство личного начала над коллективным.

Идеи Бердяева оказали значительное влияние на развитие французского экзистенциализма.