Сокровенный мир человека как духовный потенциал экзистенциального творчества

Сокровенный мир человека как духовный потенциал экзистенциального творчества

Объективный ход исторического развития подвел теоретическую философскую мысль к изучению индивидуального уровня человеческого бытия. Теоретически и методологически важно осознать человека не только как субъекта внешне целенаправленной деятельности, но и как уникальное экзистенциальное существо, обладающее самоценным сокровенным миром. Изначально односторонни любые концепции человеческого бытия, игнорирующие «сокровенное мироотношение» (А. Натев), сводящие творческое событие в социуме к жестко заданному функционированию в качестве единицы природного и социального целого.

Между тем важность изучения сокровенного мира в социальном и индивидуальном плане трудно переоценить. Именно этот уровень духовного мира определяет структуру и направленность мироотношения в целом, следовательно, и самодеятельные функциональные проявления индивидуальности. Беремся утверждать, что действительные творческие возможности человека обусловлены внутренней мотивацией его индивидуальной самореализации, ценностным контекстом духовного самотворчества на уровне сокровенного мира.

Именно ценностный подход к духовному миру человека позволяет обнаружить его качественно определенный глубинный уровень сокровенный мир индивидуальности. Многогранность и полифункциональность сокровенного мира, представленного как динамическая мирочеловеческая реальность, предполагает свое бытие как проблемно-творческое.

Общефилософский анализ творчества должен быть дополнен ценностным подходом к анализу сокровенного мира. Резервы этого подхода заключаются в рассмотрении внутреннего механизма творчества, проявляющегося в диалектической связи ценностной природы сокровенного мира и его проблемно-противоречивой структуры с потенциальными творческими ценностными новообразованиями.

Исследование проблемы в указанном аспекте имеет и практическое значение. Ценностные творческие изменения сокровенного мира индивидуальности способствуют установлению гармоничной связи между обществом и личностью, что может повысить творческий потенциал отдельного человека, а также оптимизировать общественное развитие в целом. Это позволяет представить сокровенный мир духовный потенциал отдельного человека одновременно и уровнем стратегического резерва общества. Ведь действительное богатство общества заключается в богатстве его творческих индивидуальностей.

Содержание сокровенного мира, существуя на уровне особенного, выражает общее в его реальном единичном воплощении. Если рассматривать особенное как реализованное общее, то сокровенный мир важный момент движения познания вглубь объекта человека.

Экзистенциальный статус бытия сокровенного мира, порождаемого индивидуальностью предполагает его рассмотрение как самостановящейся, саморазвивающейся, само-обновляющейся системы в пространстве актуальной культуры. Принципиальная незавершенность, процессуальность индивидуального бытия, подкрепляемая принципиальной невозможностью полной самореализации всех сущностных сил индивидуальности, невозможностью «тути-теперь» реализовать себя, позволяет представить сокровенный мир как процессуальную бесконечность вариаций и возможностей для саморазвития. Сокровенный мир всегда не столько достигнутое состояние, сколько тенденции достижения, перспективы реализации.

Следующей сущностной характеристикой бытия сокровенного мира является его самоизоляция от социального, типического, способного подминать самобытное и уникальное. Замкнутость и латентность существования объясняются имманентной потребностью сохранить в себе нечто принципиально не обнаружимое, без чего нет индивидуальности. Л. Н. Толстой и В. Розанов видели в потребности уединения сущностное предназначение человека.

Обнаружение сокровенного мира в пределах духовного мира требует соблюдения ряда формальных и содержательных принципов при исследовании феномена. Этимология слова «сокровенный», которую при философском исследовании игнорировать невозможно, свидетельствует о его созвучности и смысловой тождественности с «тайным», «интимным», «стыдным». Рассмотрение сокровенного мира на онтологическом уровне в его бытийном контакте с действительностью как «иномир», «инобытие» глубоко своеобразный и самостоятельно действующий фактор необходимо, но недостаточно, ибо низводит значение сокровенного до уровня интимного, задушевного. Онтологический подход лишь констатирует факт бытия, фиксируя место нахождения феномена, задушевный, запредельный, расположенный в глубине внутреннего мира, что не раскрывает содержания исследуемого экзистенциального образования.

Гносеологический подход к анализу сокровенного мира заключается в попытке обозначить содержание понятия по степени осознанности: то, что менее всего открыто сознанию, вытеснено из него. Сведение объема исследуемого понятия только к явлениям бессознательным (З. Фрейд), подсознательным (П.П. Симонов), сверхсознательным (К.С. Станиславский), неосознанным (Д.И. Узнадзе), архетипичным (К.-Г. Юнг), утаенным (А.Н. Леонтьев) ограничено так же, как и попытка представить сокровенный мир явлением исключительно когнитивным, устойчивым инвариантом саморефлексии («Я-концепция» Р. Бернса). Существуя лишь в границах рациональной сферы, сокровенный мир не мог бы выразить всю полноту своего душевно-духовного содержания.

Гносеологическо-психологический подход к анализу сущности сокровенного мира является формальным, константно-бессодержательным.

Идея монолитной интерферентной связи между цельным и непротиворечивым самосознанием и сокровенным миром человека подвергается сомнению не только в теоретическом, но и в практическом обыденном сознании. Нет повода усомниться в обнаруженном З. Фрейдом еще в начале XX в. противоречии между моральными запретами и нормами и индивидуальными инстинктивными влечениями. Но и современный человек, будучи «расщепленным» на множество недостаточно интегрированных ролей, испытывает дефицит в устойчивой интимности.

Устойчивость, постоянство, тождественность, идентичность на уровне индивидуальности фиксируются понятием «самость», имеющим психофизиологический уровень проявления. Гегель связывал индивидуальный уровень личностного бытия именно с самостью. Но рассмотрение индивидуального бытия только «из себя», «изнутри» замыкает его либо в кругу психофизиологических особенностей человека, игнорируя его общественную сущность, либо превозносит его до изолированной мистической субстанции, имеющей опору только в трансценденции.

Для содержательного анализа сокровенного мира нами избран эмоционально-ценностный подход, согласно которому сокровенный мир предстает как сложная самодеятельная система, жизнедеятельность которой регулируется внутренними потребностями и проявляет свою самобытность в творческой активности. Относительно неустойчивая, вариативная система потребностей приводит сокровенный мир индивидуальности в состояние ценностно-значимого напряжения, осуществляющего перевод информации из духовного мира в ядро сокровенного, изменяя тем самым уровень ее бытия и степень значимости для индивидуального переживания.

Сокровенный мир предстает как само-отношение, преломленное через отношение к миру, характеризуя наиболее интимную, ценностно значимую форму проявления духовного мира, концентрируя содержание последнего на глубинных внутренних потребностях индивидуальности.

Поиск сокровенного мира как определенного качественного уровня духовного мира человека следует вести через анализ диалектических оппозиций, характеризующих механизм проявления каждого из уровней.

Структурный анализ сокровенного мира необходимая предпосылка его содержательного анализа, а правильно обозначенная система противоречий «укажет» логику развития искомого феномена. Системная иерархичность, синхронность и динамизм взаимодействия уровней сокровенного мира определяются его жизненной вплетенностью в структуру бытия и типом мироотношения «открытым» или «закрытым», в границах которого происходит функционирование.

Первый уровень непосредственные жизненные самоощущения индивидуальности. Этот уровень проявляет себя через противоречие чувственно-эмоционального и рационального. Чувства всегда уникально-неповторимы, они индивидуализируют человека, проявляют его наиболее непосредственно и близко к подлинной человеческой самости. Чувство нечто большее, чем биохимия: оно представляет собой самоинтерпретацию психической системой своего душевного самочувствия.

На этом уровне сокровенного мира не существует никакого второго «Я», внутреннего адресата, никакой самости, никакой дополнительной инстанции, проверяющей все мысли, оформленные языком, это стихия чистой чувственности непосредственного бытия, не оформленная в сознательной вербальной форме.

Всякое эмоциональное отношение, оценивание другого и себя как другого реализуется через механизм идентификации, начальным уровнем проявления которого и является чувственно-эмоциональный. Только благодаря механизму самоидентификации возможно проникновение в духовный мир другого человека, наше понимание чужого и, соответственно, самопереживание, самопознание, самопроектирование и формирование идеалов. Идентификация становится целью и средством проявления творческой сущности индивидуальности.

Второй уровень сокровенного мира представлен системой самовосприятий, как актуальное самообладание. Это экзистенциальное состояние характеризует непосредственную «вплетенность» человека в мир, экзистенциально-чувственную оправданность своей жизни. В отличие от предыдущего уровня стихийно-бессознательных самоощущений на нынешнем уровне «приятие» мира фильтруется избирательно глубинными внутренними потребностями, которые упорядочивают личностные смыслы, ценности и идеалы «вышележащих» уровней сокровенного мира. В отличие от значений-фактов, значений-ценностей, усвоенных в результате познавательных усилий, миропереживание как самообладание выражает глубоко личностное, интимное отношение, полноту индивидуального бытия, имеющего большую степень слитности объективного и субъективного, рационального и эмоционального, сознательного и бессознательного моментов.

Третий уровень сокровенного мира представлен как самосознание, самопонимание. Благодаря процедуре понимания человек открывает в себе и для себя широкий спектр возможностей индивидуального развития по сравнению с воплотившейся, «ставшей» жизнедеятельностью. На этом уровне сокровенный мир представлен не только результатами актов саморефлексии по поводу смыслов и значений, но и выражен актуальным пристрастным, готовым к самореализации потенциально-динамичным состоянием. Процедура понимания является «промежуточной» между наличной суммой эмоционально чувственных переживаний и осмыслением планов, проектов, целей на «высших» уровнях сокровенного мира. Механизм действия указанного уровня представлен противоречивым единством оппозиции осознанного неосознанного. «Интеллектуальный багаж» осмысленно воспринимается человеком на уровне сокровенного только в том случае, если он обладает интроспективной направленностью внутрь себя. Раздвоенность сокровенного мира на познание «мира внутри» через проекцию на «мир вовне» есть исключительно человеческая в своей сущности особенность.

При всей сосредоточенности на конкретных смысловых структурах сознание всегда готово к иному. Оно никогда не остается целиком во власти лишь одного смыслового содержания, на этом уровне всегда существует потенциальная возможность скачка на совершенно непривычные узловые структуры, подготавливая возможность творческих инноваций.

Четвертый уровень сокровенного мира представлен системой самополаганий и самооцениваний. Механизм развития этого уровня заключается в разрешении противоречия между социально и индивидуально значимым. На данном уровне происходит согласование информации, выработанной на предыдущих уровнях, с наличными актуальными ценностными ориентациями сокровенного мира индивидуальности. Ценностным отношением к себе человек формирует бидоминантную структуру сознания, определяет его проблемность, создавая основу для следующего побудительного уровня сокровенного мира.

С другой стороны, чувственно-эмоциональный и познавательный уровни являются фундаментом для ценностного самополагания, которое «рядится в одежды эмоциональной активности человеческого духа», по образному выражению М. С. Кагана, иначе говоря, «выступает в виде нравственного, эстетического, религиозного, политического чувства, чувства любви к родине, природе, мифическому божеству, чувства совести, долга, чести». Духовность всех вышеназванных чувств глубоко социальна, ибо предполагает соединение «другого» с самооценкой: способность судить себя, как другого, а другого как себя самого единой меркой социальной требовательности, общечеловеческим масштабом.

Идеи-ценности этого уровни всеобъемлющи, они требуют от человека полной преданности себе. Самоценность важна как предощущение самореализации, что актуализирует потребность самоутверждения, присущую в разной степени каждому. Самоутверждение это потребность добиться признания других, обнаружить свою непохожесть, неповторимость. Потребность в самоутверждении смыслообразующая, придающая жизни человека осмысленность и наполненность.

Пятый уровень проективный, представлен как самопроектирование, самореализация, являющаяся разрешением существующего на данном уровне противоречия наличного и творчески полагаемого. Проективный уровень венчает мотивационную и ориентационную деятельность сокровенного мира. На этом уровне он предстает как самоконцепция, выстроенная по принципам ценного и должного идеализированная действительность, царство мечты, жизненных упований и стремлений.

Сокровенный мир всегда содержит потенциальные возможности для своего воплощения, даже если реальность этого близка к нулю. Но она не должна быть равна нулю, иначе такая сокровенность не будет внушать веры в себя, станет безразличной, обесцененной.

Возможности воплощения образа-цели в сокровенном мире рассматриваются индивидуальностью как «рассеянная действительность» (Г. Гегель). Исходя из этого сокровенный мир правомерно рассматривать не только как индивидуально значимое самоценное проявление интимной жизни, но и как индивидуальный способ освоения действительности, форму проявления субъективных возможностей человека по преобразованию социального мира.

В основе реализации субъективных возможностей, проектов лежит мир ценностных представлений людей, которые могут «очеловечить» сферу наличных обстоятельств, гармонизировать полноту жизненных проявлений. Созидание системы образов-целей опирается на потребности в эмоциональных переживаниях, в самопознании, самоутверждении, ценностных ориентациях и вызывает к жизни потребности иного высшего уровня: в самовыражении, самосозидании, самовозвышении, что пробуждает «творческость» человеческой сущности.

Проективный уровень является высшим уровнем сокровенного и духовного мира индивидуальности, наделяя ее новым качеством субъектностью. Субъектность, в нашем понимании, есть исходная система свойств, которая делает индивидуальность самодеятельным существом. Индивидуальность является субъектом не потому только, что реализует свои возможности в действительность, а уже потому, что обладает наличным потенциалом возможного активного отношения к жизнедеятельности.

В целом структуру сокровенного мира можно назвать самореализующейся линией развития индивидуальности. На всех уровнях сокровенного мира проявляется его исконная социальность: во всех отношениях содержание сокровенного мира бидоминантно: само-отношение скорректировано всей многообразной системой мироотношений индивидуальности. Сущностные потребности человека в эмоциональных переживаниях, самовосприятии, самопознании, ценностных ориентациях, самосозидании, самоутверждении, самовыражении организуют структуру сокровенного мира. Сокровенный мир отдельно взятого человека обнаруживает уникальное сочетание потребностей, подчиненных квазипотребности (-ям); это самопорождаемая и самовоспроизводимая система, являющаяся эмоционально и содержательно неисчерпаемой.

Индивидуальность как воплощение субъектности издавна ассоциируется с творчеством, духовным самосовершенствованием, преодолением ограниченности места и времени. Не только обыденное сознание, но и теоретическое гуманитарное знание (философия, этика, эстетика) считают субъектно-творческое начало самым важным и ценным в человеке.

Именно творчество призвано решить противоречие индивидуального и всеобщего, свободы и необходимости, самопознания и самореализации. Противоречивость и раздвоенность пронизывает все аспекты внутреннего бытия человека, проявляясь в статусах бимодальности (одновременное отражение «Я» и «не-Я», в качестве которого может быть собственное «Я» и другое «Ты») и бидоминантности (внутриличностная коммуникация, общение «Я» с самим собой как с «Ты»). Человек для себя постоянно актуален и, тем не менее, а может быть, именно поэтому, он сам для себя другой. Снятие этого противоречия обнаруживается в тенденции совмещения наличного как данного с должным как желаемым. Этим объясняется тенденция преодолеть, заполнить себя тенденция к самореализации.

Творческая сила индивидуальности в отказе от изначальной самодостаточности. Рассмотрение творчества через систему мирочеловеческих отношений позволяет представить его и как процесс становления мира человеком и как само-становление мира человека. Обозначенное перспективное взаимоопределение сторон (релятивный изоморфизм мира и человека) позволяет представить творческое становление внутреннего мира человека как творческое преобразование всей системы мирочеловеческих отношений.

В каждом человеке живет потенциальная способность создать новое (как продуктивное, так и репродуктивное), поскольку каждая индивидуальность заключает в себе неповторимые возможности осмысления действительности, а открытие нового, равно как оживление старого, всегда ценностно.

Каковы же формальные возможности изменения ценностной природы сокровенного мира человека, разрешения его бидоминантности, тенденции самореализации? Большинство исследователей, занимающихся проблемами духовного мира, отмечают, что универсальным средством его реализации является творчество. Исходя из того, что творчество дает возможности самораскрытия, самореализации, воплощения сущностных сил человека, мы будем рассматривать итог творчества не столько как получение нового, социально значимого результата, сколько как перестройку сокровенного мира, разрешение его проблемности, противоречивости, бидоминантности.

Творчество как тенденция к самореализации предполагает самонахождение «моего другого» (Г. Гегель), то есть раскрытие себя как предполагаемой ценности. В процессе экзистенциального творчества человек обращается к себе как к иному; в «моем другом» уже заложена творческая неожиданность самооткровения, возможность обнаружения скрытых ценностных параметров.

бытие сокровенный мир реальность.