Религия и межконфессиональные отношения как источник конфликта

По мнению В. Гараджа, религиозные группы — одно из звеньев системы, в которой противостоят, сталкиваются интересы враждующих сторон. Это выражается в конфликтах приверженцев различных вероисповеданий, интенсивном распространении в конфессиональной среде новых религиозных движений. История развития мировых и национальных религий свидетельствует о том, что между некоторыми из них сложилось своеобразное «поле напряженности». Это, например, относится к взаимоотношениям христиан и мусульман с иудеями, мусульман с христианами, индуистов с мусульманами, мусульман с буддистами и др. В свою очередь и внутри одной религии существуют противоречия, практически со дня ее основания, например, между православными, католиками и протестантами в христианстве, шиитами и суннитами в исламе. Как правило, данная враждебность приводит в итоге к большим жертвам. Например, в Нигерии насилие между христианскими и мусульманскими общинами только за период с 2001 по 2004 г. стало причиной гибели более 53 000 человек.

Среди убитых — 17 459 детей, 17 397 женщин и 18 931 мужчин. Мировой опыт и его анализ говорят о том, что разделение мира по религиозному признаку в ближайшие десятилетия не только сохранится, но и значительно усилится, а это равносильно усилению угрозы возникновения новых широкомасштабных конфликтов на религиозной почве. Например, в начале 2006 г., по данным Центра оборонной информации США, в мире протекало 15 крупных вооруженных конфликтов, одной из причин которых выступал в том числе и религиозный фактор.

Если посмотреть на политическую карту мира, то можно увидеть на условной линии с Востока на Запад немало межконфессиональных «горячих» точек: Нагорный Карабах (христиане-армяне и мусульманеазербайджанцы); Грузия (христиане-грузины и абхазцы — и христиане, и мусульмане, а также грузины и южноосетины — христиане); Чечня (мусульмане и христиане); Северная Осетия и Ингушетия (первые — христиане, вторые — мусульмане); остров Кипр (христиане-греки и мусульманетурки); бывшая Югославия (мусульмане-боснийцы, албанцы с одной стороны, христиане (православные) — сербы, а также христиане (католики) — хорваты — с другой) и т. д. По данным WEA Religious Liberty Commission, самыми значительными зонами христиано-исламского конфликта, которые затрагивают интересы христиан, являются: Ирак, где исламистские боевики сражаются за установление исламского государства, действующего по законам шариата; Центральный Судан, Центральная Нигерия и Центральный Берег Слоновой Кости, где арабские и фуланские мусульмане стремятся захватить юг, чтобы навязать исламское доминирование и, в итоге, законы шариата на христиан, анимистов и светских африканцев; Восточная Индонезия (Центральная Сулавеси, Молуккские острова и Папуа), где мусульмане продвигаются на восток, чтобы распространить исламскую гегемонию, а следовательно, и законы шариата среди христиан и племенных народностей, подвергшихся прежде голландской колонизации; Южные Филиппины, где проарабская мусульманская группировка Моро сражается с преимущественно католическим правительством за установление независимого мусульманского государства, действующего по законам шариата.

Исторический опыт религиозных войн укоренил в массовом сознании представителей традиционных религий стереотипы враждебности. Кроме того, разный уровень социально-экономического развития конфессиональных государственных объединений, согласно закону неравномерности развития обществ и государств, порождает противоречивое мировоззрение и мироощущение, выраженное в религиозном противостоянии. Однако если уничтожить веру, то можно уничтожить и саму государственность. Поэтому государства имеют различные, освященные религией нормы государственного, семейного и уголовного права. Религиозная принадлежность часто играет решающую роль и в политических пристрастиях человека. Очень точно заметил в свое время индийский политический деятель Махатма Ганди, сказав, что те, кто думает, будто религия не связана с политикой, ничего не смыслят в политике. Именно в Индии после обретения независимости в 1947 г. по причине разделения Пенджаба и Бенгалии начались кровавые столкновения между индусами, сикхами и мусульманами, в результате которых погибло более 500 000 человек. Разделение Индии также привело к одной из самых больших миграций населения в современной истории мира — около 12 млн. индусов, сикхов и мусульман расселились по территории недавно созданных государств Индии и Пакистана. По данным компании Ipsos, приведенным В. Ванчуговым, 37% американцев считают, что религия должна влиять на решения, принимаемые их правительством. Подобных воззрений придерживаются 30% итальянцев, 25% канадцев, 22% австралийцев, 21% южнокорейцев, 20% мексиканцев, немцев и англичан, 17% испанцев и 12% французов.

Сегодня религия оказывает существенное влияние и на волеизъявление граждан. Например, в США большинство иудеев, мусульман и буддистов предпочитают голосовать за представителей Демократической партии. Евангелические христиане и мормоны в подавляющем большинстве называют себя приверженцами Республиканской партии. Люди, не принадлежащие ни к одной конфессии, как правило, голосуют за независимых политиков. 83% американцев готовы проголосовать за кандидата в президенты США, который принадлежит к католической церкви. 9% опрошенных газетой Los Angeles Times и компанией Bloomberg не сделают этого ни под каким видом.

На втором месте по степени предпочтительности — кандидат в президенты, исповедующий иудаизм. За него готовы отдать свои голоса 78% американцев (соответственно, 14% не пойдут на это). 65% голосов способен набрать кандидат-протестант (против 22%), 53% — мормон (35%), 24% — мусульманин (53%). В то же время в мире достаточно примеров, когда представители различных религий бесконфликтно живут на территории одного государства. Одним из них является так называемый казахский феномен. Вот уже более 15 лет в этой многонациональной и многоконфессиональной республике проводятся Дни духовного согласия с непосредственным участием президента Республики Казахстан Нурсултана Назарбаева. За это время число религиозных объединений увеличилось более чем в 4 раза. По всей республике строятся мечети, церкви, синагоги. Это яркое подтверждение того, что в стране отсутствует межконфессиональная вражда.

Данный вывод подтверждают слова архимандрита Серапиона, настоятеля Константино-Еленинского кафедрального собора, который заметил, что очень приятно, что в Казахстане можно спокойно исповедовать веру православную, не боясь, не стесняясь, что может возникнуть конфликт, а также данные социологического исследования, проведенного в 2009 г. в Карагандинской области Казахстана. Если говорить о взаимоотношениях друг с другом представителей различных вероисповеданий, то у 54,5% опрошенных — доброжелательное с пониманием права их выбора. Не вступают с ними в конфликты 16,7% опрошенных. Безразличное отношение к верующим испытывают 13,3%. Не задумываются вообще над этим 11,1% из числа всех опрошенных респондентов. С неприязнью относятся только 0,3%.

По религиозным мотивам 93,7% жителей области никогда не испытывали недоброжелательных отношений, испытывали в различной степени — 6,3% опрошенных. Начавшийся в России в первой половине 90-х гг. прошлого века религиозный ренессанс также стал следствием глубоких социальных, политических, экономических и культурных изменений в обществе. Именно в эти годы заметно вырос уровень религиозности в стране, что неизмеримо обогатило духовную жизнь общества, но в то же время породило множество различных проблем, в том числе и в религиозной сфере. В современной России сосуществуют уже около 70 конфессий. Проблема веротерпимости — терпимого отношения к той или иной религии, допущения государством свободы вероисповедания — стала императивом современности.

По данным ВЦИОМ (март 2010 г.) в России исповедуют: православие — 75%, ислам — 5%, католицизм, протестантизм, иудаизм, буддизм — по 1% и меньше, неверующие составляют 8%. Однако стоит отметить, что, по мнению аналитиков, данные социологических опросов свидетельствуют, что большинство отождествляет себя с православием на основе национального самосознания. Протоиерей Александр Кузин, комментируя результаты опроса ВЦИОМ, в соответствии с которыми большинство россиян призывают церковь пересмотреть нравственные нормы, заметил: «По приведенным данным можно только сказать, что 30% — действительно христиане, 35% хотят быть христианами, но не тверды еще в нравственных устоях, а 14% — это просто не христиане».

Конфликтологи, проведя анализ воздействия религии на отношения сторон в конфликтах, сделали ряд выводов: во-первых, конфессиональное единство является устойчивым компонентом каждой из региональных цивилизаций (суперэтносов); во-вторых, принадлежность к тому или иному этносу, как правило, отождествляется с принадлежностью к конфессиональной общине (например, индо-пакистанский кризис носит ярко выраженный характер противостояния индуизма и ислама, а в осетино-ингушском и армяно-азербайджанском конфликтах проявляется скрытое противоборство христианства и ислама), что позволяет говорить о глубокой взаимосвязи этнического и конфессионального противостояния; в-третьих, конфессиональные противоречия сами по себе никогда или почти никогда не были причиной локальных конфликтов (даже за религиозными войнами, в том числе крестовыми походами, стояли иные, более конкретные и земные причины, нежели религиозная нетерпимость, поэтому ее роль не следует преувеличивать). Но, даже будучи изначально вторичным, конфессиональный фактор может в ходе развития конфликта превращаться в один из главных (например, во время конфессионального конфликта в Ливане между христианами, мусульманами и друзами (секта мусульман-шиитов) религиозная рознь оказалась важнее принадлежности к единому ливанскому этносу).

Таким образом, воздействие религии и межконфессиональных отношений на вероятность возникновения социальных конфликтов прежде всего зависит от принадлежности конфликтующих сторон к одной или разным конфессиям. При этом принадлежность к одной конфессии не только не предотвращает конфликты и не способствует снижению их ожесточенности, но в ряде случаев даже нагнетает их.