Культура и цивилизация

КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ

культура цивилизация общественный институциональный

В Древней Греции близким к термину культура являлась пайдейя, которая выражала понятие «внутренней культуры», или, иначе говоря, «культуры души» .

В латинских источниках впервые слово встречается в трактате о земледелии Марка Порция Катона Старшего (234−149 до н. э) De Agri Cultura (ок. 160 г. до н.э.) — самом раннем памятнике латинской прозы.

Этот трактат посвящен не просто обработке земли, а уходу за полем, что предполагает не только возделывание, но и особое душевное отношение к ней. Например, Катон дает такой совет по приобретению земельного участка: нужно не лениться и обойти покупаемый участок земли несколько раз; если участок хорош, чем чаще его осматривать, тем больше он будет нравиться. Вот это самое «нравиться» должно быть непременно. Если его не будет, то не будет и хорошего ухода, т. е не будет культуры.

В латинском языке слово имеет несколько значений:

§ возделывание, обрабатывание, уход (agri Lcr, C etc.); разведение (vitis C);

§ земледелие, сельское хозяйство Vr, Q, H;

§ воспитание, образование, развитие (animi C; culturae patientem commodare aurem H);

§ поклонение, почитание (potentis amici H)^[5].

Римляне употребляли слово культура с каким-нибудь объектом в родительном падеже, то есть только в словосочетаниях, означающих совершенствование, улучшение того, с чем сочеталось: «culture juries» — выработка правил поведения, «culture lingual» — совершенствование языка и т. д.

Римский оратор и философ Марк Туллий Цицерон (106−43 до н. э.) в своих «Тускуланских беседах» употребил слово культура в переносном значении, назвав философию «культурой души» («cultura animae»), иначе, он считал, что человек, занимающийся философией, обладает культурой духа и ума.

В значении самостоятельного понятие культура появилось в трудах немецкого юриста и историка Самуэля Пуфендорфа (1632−1694). Он употребил этот термин применительно к «человеку искусственному», воспитанному в обществе, в противоположность человеку «естественному», необразованному.

В философский, а затем научный и повседневный обиход первым слово культура запустил немецкий просветитель И. К. Аделунг, выпустивший в 1782 году книгу «Опыт истории культуры человеческого рода» .

И. Г. Гердер (1744−1803), вводивший в конце 80-х годов XVIII века в научный обиход термин культура, прямо намекал на его латинское происхождение и на этимологическую связь со словом «земледелие». В восьмой книге своего труда «Идеи к философии истории человечества» (1784−1791) он, характеризуя «воспитание человеческого рода» как «процесс и генетический, и органический», писал^[6]:

Этимологически (то есть первоначальное определение слова) культура в переводе с греческого означает «обработка». Осмысление понятия культуры имеет чрезвычайно важное методологическое значение, так как речь идет о вскрытии определяющих, конструирующих всю человеческую реальность основаниях. Любое явление в жизни человеческого общества характеризует в той или иной форме зрелость и способы исторически сформированного мироотношения, в рамках которого существует все содержательное поле исторического бытия людей. Именно поэтому, любое явление в контексте человеческого существования выступает своего рода результатом того насколько и как проявляется субъектность человека и человеческого сообщества в целом.

Существует огромное множество определений культуры. Вот только 2 точки зрения:

1. культура отождествляется с уже выработанными результатами материального и духовного производства. В этом плане различают материальную и духовную культуру. Такое определение культуры не учитывает собственно процесс культуросозидания. А это ведет к тому, что вопрос о культуре, ее сущности, повисает в воздухе. Корни, подпитывающие созидание не учитываются, не объясняются. Само созидание невозможно без созидающего субъекта. Если мы ставим вопрос о сущности понятия культура, то мы должны учитывать этот момент.

2 точка зрения: культура отождествляется с цивилизацией. Причем встречаются разные формы: а) абсолютное отождествление; б) культура — момент цивилизации; в) цивилизация рассматривается как момент культуры. Во всех этих вариантах происходит то, что созидающий процесс остается без внимания, за скобками. Происходит внешнее соотношение, т. е. в этом понимании нет глубины и отсутствует сущность.

Недостаточность обеих позиций состоит в том, что они оставляют за скобками процесс созидания человеческой действительности, а принимают культуру за его результаты. Все это приводит к тому, что в рассмотрении культуры нет ее сущностного момента, т. е. способа формирования, самоосуществления, саморазвития. Понятие же культуры предполагает центром исследования поставить именно этот вопрос, т. е. необходимо сосредоточить внимание на созидающем историческом субъекте.

Понятие цивилизация нельзя отождествлять с понятием культура. Понятие цивилизация характеризует существование общества как социума, т. е. замкнутой общественной системы, в которой в большей или меньшей степени господствуют вещные зависимости, институциональные формы существования.

Культура как живое состояние творческого созидания противостоит цивилизационной форме существования, но в то же время является единственным условием выживания цивилизации. Она есть живой нерв в вечной плоти цивилизационного процесса. Чем больше угасает нерв, тем больше будет уходить, разрушаться цивилизация.

Процесс созидания действительности человеком может быть различным: например создание тиражируемых предметов и создание качественно нового. Или: когда новое является продолжением воплощения логики развития мира, и совсем другое — когда новое является количественным приращением, а еще хуже — новое создано по логике противостояния, логики антагонизма по отношению к существующему. В тех случаях, когда речь идет о качественно новом, созданном по логике развития — это путь культурного развития. В других случаях, — это цивилизационный процесс (в плане количественного добавления или в плане выраженного антагонизма).

Итак, основным моментом культуры является человек как субъект, то есть человек как творец и созидатель того мира, в котором живет и существует человек. И только от него зависит будет развиваться собственно культурный пласт или это развитие будут сдерживать независящие от человека обстоятельства, выраженные в отчуждении и других негативных обстоятельствах, мешающих проявить человеку свою творческую сущность. Последнее и наиболее адекватное понимание культуры представлено в докторской диссертации Гусевой Н. В. Понятие культуры у нее определено как «единство субъектного бытия», где субъектное бытие означает совпадение возможности и действительности проявления человеческого творчества на благо человеческого развития. Это бытие, в котором снято отчуждение и есть возможность безграничного творческого проявления человека, где человеческий разум может быть свободен от институциональных рамок и в то же время выступать как социально значимый субъект.

Современная действительность однозначно показывает, что мы живем в рамках цивилизации, а культура выступает в роли противостоящих цивилизации, но существующих в ее рамках моментах. Именно благодаря этим моментам и возможно само развитие цивилизации и ее сохранение.

Цивилизационный процесс как движение вещных форм, т. е. готовых, предназначенных для использования зачастую не зависит от их содержания. Вещные зависимости или проявление освещения есть показатель или выражение отчуждения. Проблема отчуждения в современном мире — одна из генеральных проблем. Именно она лежит в основе разведения цивилизационной и культурной формы существования человека, общества.