Ложное христианство (по работе Владимира Сергеевича Соловьёва «Об упадке средневекового миросозерцания»)

ГБОУ ВПО Российский национальный исследовательский медицинский университет имени Н. И. Пирогова Кафедра философии и культурологи Итоговый реферат по философии Ложное христианство

(по работе Владимира Сергеевича Соловьёва

«Об упадке средневекового миросозерцания»)

Москва 2011;2012 учебный год Оглавление Введение

1. Язычество

2. Христианство

3. Язычество и христианство Заключение Список литературы Приложение. Биография Владимира Сергеевича Соловьёва Введение Культура России XIX века играет значительную роль в развитии этой страны, как «личности», как неотъемлемой культурной части мира. За счёт стремительного роста русской духовной культуры, XIX век, по праву, называют «Золотым веком» русской культуры. В духовном росте этой страны можно отметить и отмену крепостного права, и рост грамотности населения, и многое-многое другое. В XIX веке завершается процесс складывания русского литературного языка и формирования национальной культуры. Русская культура XIX века внесла огромный вклад в сокровищницу мировой культуры.

Философия XIX века включает в себя различные направления, такие как: романтизм, позитивизм, материализм, идеализм и другие. В данном реферате мы рассмотрим произведение философа, чьи взгляды приближены к идеализму. А что же такое «идеализм», что обозначает этот термин? Идеализм — термин для обозначения широкого спектра философских концепций и мировоззрений, в основе которых лежит утверждение о первичности идеального духовного по отношению к материальному. То есть у человека, следующему этому направлению (идеалиста), на первом месте стоят: общие интересы, а не частные, умственные и нравственные, а не материальные. Получается таких людей, можно отнести к людям, идеализирующим действительность. Таким человеком и был автор, исследуемого нами произведения.

Автором нашего произведения является Владимир Сергеевич Соловьёв. Он принадлежит к числу тех мыслителей, которым удалось создать самостоятельную целостную и всестороннюю философскую систему — учение, охватывающее все области философского знания при единстве подхода, логической последовательности и взаимосвязи основных идей. Обобщая философские идеи самого разного происхождения, Владимир Соловьев стремился к разработке самостоятельного учения. Его философия — совершенно своеобразное и неповторимое явление в истории мысли. В основу своей философской системы он положил принцип о всеединстве. Соловьёв — одарённый философ, имеющий множество работ, таких, как:

Философские начала цельного знания (1877)

Чтения о богочеловечестве (1878)

Критика отвлеченных начал (1880)

Духовные основы жизни (1882−1884)

Об упадке средневекового миросозерцания (1891)

Смысл любви (1894)

Оправдание добра (1897)

Три разговора (1900)

Из всех этих работ, в данном реферате будет рассмотрена лишь одна работа — «Об упадке средневекового миросозерцания». Эта работа Владимира Соловьева, прочитанная в Московском психологическом обществе, вызвала одну из самых ожесточенных полемик. Дискуссия началась в тот же день, 19 октября 1891 года, на закрытом заседании общества. Сразу же после закрытого обсуждения полемика продолжилась на страницах печати, причем приняла еще более жесткий характер. Именно поэтому Владимир Соловьев стремился для прояснения всех недоразумений и для четкого определения позиций оппонентов как можно скорее опубликовать реферат. И реферат появился в следующем году в Москве, изданный гектографическим способом и содержащий, помимо самого текста, семь тезисов Соловьева к чтению и стенограмму прений. Без названия, только с указанием на время и место прочтения реферат был опубликован в 1901 г. в 56-м номере «Вопросов философии и психологии». Позднее он вошёл (только основной текст) в собрание сочинений.

Автор данного реферата ставит перед собой следующие цели и задачи:

Прочитать и исследовать текст Владимира Соловьёва «Об упадке средневекового миросозерцания»

Выделить основные идеи данной работы Рассмотреть позицию автора данной работы.

1. Язычество Язычество по форме — обожествление тварных объектов.

В широком смысле язычеством может быть не только вид религиозного мировосприятия, но и уровень нравственной жизни, качество отношения к духовному миру. Человек может декларировать себя христианином, а в практической жизни быть фактическим язычником, например, прибегая к оккультизму, веря в астрологию. Язычеством становится и просто признание первичными ценностями благ этого мира, земного успеха, чувственных наслаждений. Можно сказать, что язычество — это состояние души, лишённой Богообщения.

Главное различие между христианством и язычеством в том, что христианство говорит миру и человеку: «ты болен», а язычество уверяет — «ты здоров». Нет разницы? Но если у меня аппендицит, а вместо болезненной операции мне говорят: «ты прими снотворное или аспирин — и все пройдет»? Христианство говорит: пройди через боль покаяния и устремись к Богу. Язычество уверяет, что не надо ни того ни другого, а нужно лишь «расширить свое сознание». А если и нужно встречаться с кем-либо, то отнюдь не с Богом, а просто кое с кем из космических жителей .

Термин «язычество» происходит от церковнославянского слова «язык», означающего, в частности, «народ». В ветхозаветную эпоху евреи называли язычниками все другие народы, вкладывая в это слово отрицательную оценку и самих этих народов, и всей совокупности их религиозных верований, обычаев, морали, культуры и проч. От иудеев термин «язычество» перешел в христианский лексикон. Однако теперь он не включает в себя что-либо связанное с нацией или расой. Им обозначаются нехристианские религиозные учения и мировоззрения, имеющие ряд определенных признаков (см. ниже).

Существует много видов язычества (все политеистические религии, магия, сатанизм, шаманство, атеизм, материализм и др.). Они характеризуются различными признаками, основными из которых являются: натурализм, идолослужение, магизм, мистицизм.

Натурализм Под натурализмом (от лат. natura — природа, естество) в данном случае подразумевается такой жизненный принцип, согласно которому цель жизни заключается в максимальном удовлетворении всех т.н. естественных потребностей человека — того, что апостол Иоанн Богослов определяет как «похоть плоти, похоть очей и гордость житейская» (1 Ин. 2, 16). Подобная жизненная установка обычно связана с широкой моральной «свободой» личности. Она исходит из понимания человека как существа духовно полноценного («человек — это звучит гордо») и потому нуждающегося лишь в соответствующих материальных и социальных условиях жизни. Поэтому христианское учение о поврежденности человеческой природы (т.н. первородный грех) и необходимости ее исцеления от страстей («похотей») для достижения полноценной жизни в Боге чуждо язычеству. Язычник, напротив, доволен собой, своим умом, он ищет лишь «хлеба и зрелищ». Однако идеал натуралистического язычества — максимум наслаждений и минимум труда более чем призрачен. Не говоря уже о его мимолетности и безусловном конце для каждого человека, о его зависимости от множества разного рода обстоятельств в течение жизни, наслаждение, ставшее целью жизни, в силу самой природы человека, не может доставить ему безусловного блага. Страсти, будучи удовлетворяемы, постепенно разлагают душу, делают ее эгоистичной, гордой, бесчувственной, не способной ни к бескорыстному добру, ни к любви, ни к радости, ни тем более к духовным переживаниям.

Идолослужение Идолослужение (от греч. видение, призрак, видимость, грёза, идеал, кумир) — это поклонение идолам (в прямом или переносном смысле), то есть «похотям», целям, идеям, кумирам, унижающим человека, делающим его бездуховным (по слову апостола: «это люди… душевные, не имеющие духа». — Иуд. 19), часто аморальным. Идолослужение является естественным выражением натурализма. Оно имеет различные формы в религиозном и нерелигиозном язычестве, выражает духовную устремленность человека и общества и воплощается в различных философских идеях, псевдорелигиозных верованиях, социально-политических утопиях и даже материальных формах. В политеистических, например, религиях натуралистические идеалы выражались в культе различных идолов-богов (например, в греческой религии: Дионис — бог вина и веселья, Афродита — богиня чувственной любви и красоты, и др.). Этим идолам приносились различные жертвы, в том числе не редко и человеческие.

Но не обязательно идолослужение связано с религиозным мировоззрением и культовыми жертвоприношениями. Идолослужение имеет и множество нерелигиозных форм, как социальных, так и индивидуальных. Идея всемирного господства, культ бизнеса и моральной вседозволенности, культ произвола под личиной свободы и подобные им социальные идолы служат объектами часто гигантских по своим масштабам жертвоприношений. Идолослужением апостол называет, например, страсть к богатству, «любостяжание» (Кол. 3, 5), чревоугодие («их бог — чрево». Фил. 3, 19). Идолом может стать для человека любая страсть: телесная, душевная или духовная. Поэтому идолослужителями, т. е. действительными язычниками, могут оказаться люди самых разных мировоззрений: от агностика и атеиста до христианина. Господь предупреждает: «Не можете служить богу и маммоне» (Мф. 6, 24), свидетельствуя этим, что верность Богу определяется в конечном счете «не словом или языком, но делом и истиною» (1 Ин. 3, 18).2

Мистицизм Мистицизм (от греч. таинственный, мистерийный) — понятие достаточно широкое. Известный современный католический богослов Ганс Кюнг пишет, например, о нем так: «Мистика», «мистический» — эти слова, если вернуться к их буквальному смыслу, происходят от греческого глагола «замкнуть"(уста). «Мистерии» — это «таинства», «тайные учения», «тайные культы», о которых не полагается рассказывать непосвященным. Мистической, следовательно, является такая религия, которая «замыкает уста», то есть молчит о своих сокровенных тайнах в присутствии профанов и, более того, — отвращается от внешнего мира, закрывает глаза и уши, дабы обрести спасение внутри самой себя. Мистика, как определяет ее Ф. Гейлер (1967 г.), — это «та форма общения с Богом, при которой мир и Я радикально отрицаются и человеческая личность растворяется, пропадает, тонет в единой и бесконечной стихии Божества». Но и само восприятие Бога приобретает в мистицизме искаженный характер. Как пишет тот же Ф. Гейлер, крупный западный исследователь религии, в своем монументальном труде «Молитва», «последовательный мистицизм освобождает представление о Боге от всех личностных атрибутов, остается «голая» и чистая бесконечность» .

Если исходить из такого понимания мистицизма (а оно выражает его существо), то становится очевидным, что мистицизм далеко отстоит от православия, во многом даже противостоит ему (в понимании Бога, человека, мира, а отсюда — цели и средств познания мира сверхъестественного) и, как следствие этого, в отличие от истинного богопознания, приводит человека к ложному пониманию всей духовной жизни.

Мистицизм возможен и в православной среде, как и вообще возможно язычество у верующих, ищущих не Бога, а благодатных наслаждений от Бога и живущих не по святоотеческому учению Церкви, а по своим соображениям и желаниям3. Он у святых отцов называется прелестью. Термин этот замечателен тем, что точно вскрывает само существо ложной духовности: горделивое мнение о себе, своем духовном совершенстве, обусловленное страстным (т.е. слепым, порабощающим ум) желанием духовных дарований, переживаний, сил, познаний и откровений.

Мистицизм, таким образом, уводит человека от Бога, от подлинной цели жизни и дает такое направление развитию духа, при котором необычайно возрастает утонченная гордость, делающая человека неспособным к принятию Христа как истинного Бога и единственного Спасителя. Развитию гордости способствует и ложный аскетизм, и развиваемые нередко экстрасенсорные способности (например, в йоге), а также глубокие нервно-психические переживания, наслаждения, доводящие до экстаза. Все это постепенно приводит человека к убеждению, что он сам в себе имеет полноту бытия и потому без Бога способен стать «как боги». Такой путь нередко приводит к мистическому атеизму (например, буддизм, санкхья), к сумасшествию, истерии, самоубийству.

Магизм Магизм (от греч. колдовство, чародейство, волшебство) есть вера в возможность человека овладеть сверхъестественными и естественными (природными) силами с помощью заклинаний, ритуалов и т. д. Н. А. Бердяев (1948 г.) так писал о магии: «Оккультизм, например, есть сфера магии по преимуществу, т. е. необходимости, а не свободы. Магия есть господство над миром через познание необходимости и закономерности таинственных сил мира. Свободы духа я не видел у людей, увлеченных оккультизмом. Они не владели оккультными силами, оккультная сила владела ими.

Магизм, как и мистицизм, совершенно не связаны с признанием личного и, тем более, Единого Бога. Магическое миропонимание рассматривает мир как нечто безусловно статическое и детерминированное и не оставляет места для свободы ни богам, ни духам, ни силам природы.

Истоки язычества Что породило и продолжает порождать язычество в человеке и обществе?

Основной и коренной причиной возникновения язычества является ложный путь самоопределения человека. Книга Бытия повествует о том, как первые люди соблазнились путем незаконного срывания плода с древа познания добра и зла стать «как боги» и таким пагубным образом реализовать присущее человеку стремление к богопознанию и бесконечному совершенству. Вместо постепенного духовного роста, изменения себя по образу всесвятого Бога, и все более тесного единения с Ним, через что в человеке раскрывались бы бесконечные совершенства и силы и он получил бы подлинное знание всего сущего и вечную жизнь, человек избирает более легкий «путь» — не требующий внутреннего совершенствования, «приятный для глаз и вожделенный» (Быт. 3, 6), обещающий быстро, сразу дать человеку «знание добра и зла», всезнание — путь безбожного становления «богом» .

Однако этот внешний путь «срывания» тайн бытия для овладения его естественными и сверхъестественными силами порочен по существу, ибо отрывает человека от источника бытия — Бога, культивирует в человеке гордость корень всех страданий человеческих. Именно отсюда появляется магия как попытка разгадать и использовать в корыстных целях тайны мира и Бога, хотя бы и вопреки Его воле. Отсюда проистекает идолопоклонство как естественный результат извращения понятия о высшей цели и истинном смысле жизни. Отсюда же и натурализм, поскольку утрата идеала духовного неминуемо влечет за собой культ материального, культ плоти. Гордость, попытка человека самому стать на место Бога, стремление к сверхсознанию и высшим наслаждениям порождает и наиболее утонченное язычество — мистическое.

Язычество и история В каком направлении идет общее развитие язычества? Становится оно все более «языческим» или же в нем происходит какой-то положительный процесс возвращения к «невидимому Богу» (Деян. 17, 23)?

Является неоспоримым, что в язычестве всегда были люди, которые «искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли» (Деян. 17, 27). И в этом смысле справедливо, что и в язычестве «совершался положительный религиозный процесс». Однако не менее очевидно и другое, что эта всеобщая причастность Слову и искреннее искание истины отдельными язычниками не определяют общего хода развития язычества в человечестве. Язычество — это не искание Бога, а уход от Него, и прогресс в язычестве был и остается более прогрессом греха и отступления, нежели бескорыстного поиска истины.

Оценка язычества Оценивая язычество в целом, можно видеть, что этим понятием в христианстве, в первую очередь, выражается то «ветхое», наследственное начало в человеке, которое, возникнув в результате его отпадения от Бога, затем, в процессе истории, выявляется и развивается в различных формах и видах. По христианскому учению, человек в настоящем его состоянии не представляет собой естественно-нормального существа напротив, его природа глубоко повреждена, расстроена. В нем по грехопадении добро смешано со злом, «новое» с «ветхим», христианин с язычником, и требуется постоянная, сознательная духовно-нравственная работа, чтобы стать полноценным, «новым» (Еф. 4, 24) человеком. Жизнь без внутренней борьбы с собой, т. е. жизнь духовно пассивная (Мф. 7, 21), текущая по наклонному руслу удовлетворения страстей плоти и духа, приводит человека к окончательному рабству греху и к его культу — язычеству.

Язычество, таким образом, есть такое направление жизни, которое характеризуется ложным отношением человека к Богу, к себе, к миру. Язычество не охватывается поэтому рамками какой-либо одной религии или определенной их совокупности. Оно значительно шире и включает в себя как различные религии мировоззрения, так и сам характер и дух жизни всех людей, в том числе и многих христиан, которые отвергают Евангельские нормы жизни. И христианин, оставаясь по формальной принадлежности к Церкви и по исполнению внешних ее обрядов и предписаний вполне правоверным, православным человеком, может в тоже время быть настоящим богопротивным язычником. Ярким примером подобного противоестественного состояния являются фарисеи, книжники, законники иудейские и христианские, отвергнувшие и отвергающие своей жизнью Христа Спасителя. В каждом человеке по природе живет христианин и язычник. И только искреннее избрание Христа нормой, идеалом своей жизни делает человека христианином9. В противном случае, даже исповедуя Православие (обычаем, языком), он остается язычником: «Не всякий, говорящий Мне: „Господи! Господи!“ войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7, 21).

2. Христианство Христианство — наиболее распространенная мировая религия и одна из самых развитых религиозных систем мира. На начало третьего тысячелетия это самая многочисленная религия мира. И хотя христианство в лице своих последователей встречается на всех континентах, а на некоторых абсолютно господствует (Европа, Америка, Австралия), это как раз та единственная религия (если не считать ее разделения на многочисленные церкви, вероисповедания), которая характерна для западного мира в противовес восточному с его множеством различных религиозных систем.

Общее число ее последователей составляет около 2 миллиардов человек. Христианство — это собирательный термин для характеристики трех основных направлений: православия, католицизма и протестантизма. В реальности христианство никогда не представляло собой единой организации. В многочисленных провинциях Римской империи оно приобретало свою специфику, приспосабливаясь к условиям каждого региона, к местной культуре, обычаям, традициям.

Разделение христианства на православное и католическое.

Политическое и культурное разделение Римской империи уже в III — IV веках привело к обособлению восточных и западных церквей. Фактически раскол христианства на два основных направления — православие и католицизм — произошел после распада Римской империи в начале V в. на Восточную и Западную. Уже к началу V в. между образовавшимися двумя религиозными центрами — в Риме и Константинополе — практически исчезает административная связь, выявляются и углубляются различия в догматике, обрядах, организационной структуре. Православие сформировалось в Восточной части Римской империи. Католицизм — в Западной части Римской империи.

Православие.

Православие в прямом смысле слова есть в отличие от ложного правильное (правое) вероучение. Именно в этом значении это слово употребляется с эпохи Вселенских Соборов (IV-VIII вв.), когда представители всех церквей, ограждая христианское учение от искажающих его идей (религиозных и философских), доктрин, формулировали положение изначальной веры.

Священное предание.

Хотя все христианские исповедания основываются на Библии, понимание ее и христианского учения в целом различно у христиан разных ветвей. Критерием верного понимания Священного Писания для католиков является слово папы, для протестантов — убеждение основателя данной конфессии, того или иного богословия и даже личное мнение самого верующего, для православных единственно достоверным критерием является так называемое Священное предание. Священное Предание — это традиция духовной жизни, передаваемая из поколения в поколение и из века в век, и соответствующее ей понимание Библии, всех основных истин веры и принципов христианской жизни.

Спасение.

Основная идея христианской религии — спасение человека10 от того, что порождает несчастья, страдания, болезни, войны, смерть, все зло в мире. Христианство утверждает, что спасение открыто Иисусом Христом, который, будучи Сыном Божиим, воплотился и стал Человеком, через добровольные страдания на Кресте умертвив греховность природы человека и воскресив ее для вечной жизни. Спасение — в вере в Него. Это общее христианское положение различно интерпретируется в разных христианских исповеданиях: православии, католичестве, протестантизме. Различия относятся к следующим трем главным положениям в учении о спасении:

—искуплению или значению крестной жертвы Иисуса Христа;

—Царству Божию как цели спасения человека;

—духовной жизни как условию спасения человека.

Догматическое вероучение.

Православные верят в единого Бога, сотворившего весь мир, в том числе и человека. Этот Бог, по православным понятиям, представляет собой тождество трех равноправных лиц: Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого; в первородный грех, который совершили первые люди Адам и Ева; во второе пришествие Иисуса Христа — Бога Сына, который вочеловечился (т.е. принял человеческий облик, родившись путем непорочного зачатия от Девы Марии) и добровольно принес себя в жертву за грехи человечества и придет снова во второй раз в силе и славе, чтобы судить живых и мертвых и установить свое вечное царство на земле, как и на небе. Православные верят в бессмертие души. Они считают, что в загробной жизни души людей в зависимости от того, как прожил человек земную жизнь, попадают в рай или ад, где пребывают души умерших до страшного суда. По православному вероисповеданию добиться спасения можно только в рамках церкви, которая является «мистическим телом Иисуса Христа», посредником между Богом и человеком.

Таинства.

В православии с догматическим вероучением тесно связана система культовых действий. Основы этих культовых действий составляют семь главных обрядов — таинств: крещение, причащение, покаяния, миропомазание, брак, елеосвящение, священство.

Помимо совершения таинств православная культовая система включает в себя молитвы, поклонение кресту, иконам, реликвиям, мощам и святым.

Католицизм.

Наиболее крупной, самой массовой разновидностью христианства является католицизм. Согласно данным ООН приверженцами католицизма являются более 900 миллионов человек, что составляет более 18% всех жителей планеты. Это намного превышает число последователей других направлений христианства.

Католическая (с греч. — универсальная) церковь — это латинская традиция западного христианства. Во главе этой церкви стоит римский папа — так с III — IV вв. стали называть себя епископы Рима. Римские епископы, называющие себя «наместниками Бога на земле», поставили себя в привилегированное положение, претендуя на первенство среди всех христианских церквей.

Догматика и символ веры.

Существенными отличительными чертами латинской вероучительной традиции христианства являются следующие. Католицизм развивает свою догматику на 21 Вселенском соборе (в отличие от православия, которое принимает решения только первых семи соборов). Поэтому основу вероучения католицизма составляет не только Священное Писание, но и Священное Предание, которое образуют постановления соборов, а также официальные документы главы католической церкви — Римского папы. Также католическая церковь принимает за канонические библейские книги, считающиеся в Восточной церкви неканоническими: Варуха, Товита, Юдифь, Премудростей Соломона и другие. Уже в 589 г. на Толедском собрании католическая церковь вносит дополнение к символу веры в виде догмата о филиокве (буквально, и от сына). Католический догмат о филиокве утверждает, что Святой Дух исходит и от Бога-сына.

Основные положения вероучения католицизма.

Католицизм разделяет с православием основные положения вероучения и культа. В основе вероучения католицизма лежит общехристианский символ веры, «Кредо», включающий в себя 12 догматов и семь таинств (как и в православии). Однако этот символ веры в католицизме имеет свои отличия.

Православное учение считает, что в загробной жизни души людей в зависимости от того, как прожил человек земную жизнь, попадают в рай или ад. Католическая церковь сформулировала догмат о чистилище — промежуточном между адом и раем месте. Согласно католическому вероучению, в чистилище пребывают души грешников, не получившие прощения в земной жизни, но не отягощенные смертными грехами. Католики считают чистилище местом, где судьба умершего грешника может быть изменена. Они горят там в очищающем огне.

Римско-католическая церковь отдает приоритет преданию, т. е. наряду с Библией, трудами отцов Церкви и решениями первых Вселенских соборов она поднимает до уровня непререкаемого авторитета для верующих официальные документы, подготовленные папой и высшими органами центрального церковного управления. Римско-католическая церковь не рекомендовала (до II Ватиканского собора) верующим самостоятельное изучение Библии, настаивая на чтении в присутствии священнослужителя, который дает официальное толкование. Только в иерархии латинского христианства есть кардиналы.

Священникам римско-католической церкви предписано строгое безбрачие (целибат), и этим фактически стерто различие между белым и черным духовенством. Кроме того, в церковную иерархию была введена должность кардинала, ближайшего советника папы. Кардиналы в католической иерархии считаются выше епископов, хотя формально могут иметь различные священные чины (епископов, пресвитеров, диаконов).

Вселенские соборы.

Начиная с IV века христианская церковь периодически собирает высшее духовенство на так называемые Вселенские соборы. На этих соборах разрабатывалась и утверждалась система вероучения, формировались канонические нормы и богослужебные правила, определялись способы борьбы с ересями. Православие принимает решения только первых семи.

Протестантизм.

Протестантизм — наиболее сложная по своей структуре разновидность христианства. Католицизм представлен всего лишь одной церковью. Православие состоит из нескольких автокефальных церквей, довольно однородных по своему вероучению и устройству. Протестантизм же — это множество церквей и сект, которые серьезно расходятся между собой как по организации, так и по особенностям своего вероучения.

Протестантизм — это одна из трех главных христианских религий. Разделяя основные особенности развитой религии, т. е. веруя в бога, бессмертие души, сверхъестественный и загробный мир, сверхъестественное откровение и т. п., протестанты так же, как и католики, и православные, представляют себе бога в качестве триединого бога-отца, бога-сына и бога-святого духа. Иисуса Христа они отождествляют со вторым лицом этой Троицы. Все протестанты верят в богодуховность Библии (Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности. Тим 3.16).

Отличительные особенности протестантизма.

Вместе с тем протестантизм имеет свои особенности, отличающие его от православия и католицизма. Важнейшие из этих особенностей: спасение личной верой, священство всех верующих, исключительный авторитет Священного писания. Священное Писание является единственным и исключительным источником вероучения. Библия должна переводиться на местные языки. Самостоятельное чтение и толкование Библии — обязанность каждого верующего. Авторитет Предания в вопросах веры отрицается.

В отличие от католицизма и православия протестантизм считает, что сверхъестественная способность общения с богом присуща не только духовенству, но и всем христианам, независимо от того, миряне они или священники. Отсюда и вытекает протестантский принцип священства всех верующих. И этой своей сверхъестественной способностью люди обязаны исключительно личной, внутренней вере в Христа и в его искупительную миссию. Отсюда вытекает другой протестантский принцип, тесно связанный с первым, — принцип спасения личной верой. Протестанты порвали с католическим священным преданием — совокупностью постановлений церковных соборов и римских первосвященников (пап) — и вернулись к Священному писанию.

Из этих главных черт протестантизма следуют все другие его особенности. Отрицается единая для всех иерархическая структура церкви и верховной власти римского папы, т. е. в протестантизме отсутствует церковная иерархия. Демократическая структура церкви выстраивается снизу вверх на фундаменте общего собрания всех членов церкви, где каждый может принять участие в обсуждении как материальных, так и богословских вопросов. Общины, или конгрегации, верующих автономны в принятии решений и в деятельности, они управляются избираемыми общим собранием на определенный срок консисториями (пастор, диакон и старейшины (пресвитеры) из числа мирян). Провинциальные консистории посылают делегатов на регулярно созываемый провинциальный синод. Протестантизм уравнивает всех людей перед богом: все в одинаковой степени перед ним греховны. Разница между ними только та, что одни обладают большей, а другие меньшей способностью к слепой вере. Эта способность непосредственно не зависит от их положения на церковной лестнице. Поэтому протестанты не признают за римским папой никаких преимуществ в делах веры перед рядовым католиком и считают, что хороший католик-мирянин лучше плохого папы.

Протестантское духовенство.

Протестантское духовенство и по внешнему виду, и по образу жизни, и по своим правам и обязанностям отличается от католического и православного. У протестантского пастора нет или почти нет специальных одеяний. У него нет и особых прав. Он лишь первый среди равных. Он подотчетен своей общине, которая устроена таким образом, что все члены общины имеют право голоса в ее делах, а иногда и в вопросах вероучения и культа. Причастие под двумя видами (хлебом и вином) распространяется не только на духовенство, как в католической церкви, но и на всех членов протестантской общины. У протестантского духовенства нет права исповедовать и отпускать грехи — права, которое самонадеянно присвоили себе католические и православные попы. Протестанты считают, что свои грехи каждый христианин должен сам замаливать перед богом. Спасение достигается не добрыми делами, а только и исключительно личной верой в Бога. Протестантский священник ведет такой же образ жизни, как и мирянин. Протестантизм не знает католического целибата — обязательного безбрачия духовного сословия. Божественной благодатью обладает не только духовенство (через епископское рукоположение), но и все верующие, каждый человек, уверовавший в искупительную жертву Христа. Этим устранялась граница между мирянами и духовенством, отпадала сама потребность в иерархии.

Протестанты поклоняются только триединому богу (у них нет культа святых и богоматери). Признавая рай и ад, протестанты не верят в католическое «чистилище» .

Религиозный культ протестантов.

Протестантизм не знает пышного и дорогого культа католиков или православных, их чрезвычайно сложного магического действия, доступного только посвященным, в котором миряне могут принимать участие в основном лишь как зрители. Католики вынуждены слушать богослужение и молиться на непонятном им латинском языке. Протестантское богослужение состоит из проповеди и совместной молитвы на родном для верующих данной общины языке.

Библия в протестантизме тоже не на латинском языке, а в переводах. Чтение и самостоятельное изучение ее — не грех, как для католиков, которым разрешено изучать Священное писание только под руководством священника, а первейшая обязанность. Протестанты имеют право самостоятельно толковать Библию. Ее авторитет для них выше всех церковных постановлений. В этом состоит третий принцип протестантизма.

Культ, обряды и облик церкви удешевляются и упрощаются. Отвергаются элементы помпезности и роскоши в богослужении, убранстве храма (удаление икон, статуй, мощей, алтаря, с церквей были сняты колокола), в одежде священнослужителей (у попов были отняты дорогие, богатые и разнообразные одеяния). Но тем не менее церкви в протестантизме были сохранены. Богослужение сводится к проповеди пастора, совместной молитве и совместному пению псалмов: оно ведется на местных языках.

Были упразднены множество религиозных праздников и специальных служб, связанных с почитанием святых и богородицы. От семи таинств в католицизме и православии — крещения, миропомазания, причащения, покаяния, елеосвящения, священства и брака — протестантизм оставил пять: таинства крещения, покаяния, елеосвящения, брака и причащения. Но действие и этих обрядов было лишено особой магической силы и поставлено в прямую зависимость от личной веры. Из церковных символов сохранилось лишь изображение креста в храмах, отвергнуто почитание Богородицы и святых. христианство язычество магизм православное Общее католицизма и протестантизма.

Вместе с тем с католицизмом протестантизм роднит многое: и филиокве (учение о том, что «святой дух» исходит не только от бога-отца, как считают православные, но и от бога-сына), и употребление при причащении опресноков, и крещение через обливание, и обычай сидеть во время богослужения. Но в отличие от католицизма, который учит, что отношение человека к богу опосредовано церковью, протестантизм считает это отношение непосредственным, а роль церкви в этом деле вспомогательной.

Христианство в наше время.

В настоящее время руководители как западной, так и восточной Церквей стремятся к тому, чтобы преодолеть пагубные последствия многовековой вражды. Так, 7 декабря 1965 г. в Риме и Стамбуле (бывший Константинополь) в торжественной обстановке были разорваны грамоты 1054 г., содержащие тексты анафемы, которой предали друг друга главы Константинопольской и Римско-католической церквей. Руководители церквей высказали сожаление по поводу «оскорбляющих слов, безосновательных обвинений и уязвляющих шагов», имевших место с обеих сторон в прошлом, однако они вынуждены были признать, что взаимное снятие анафемы не ведет к устранению во взглядах между этими церквами, т.к. глубокие традиции обоих исповеданий противоположны и несовместимы.

Но, несмотря на все различия православие, католицизм и протестантизм объединяются под общим названием христианство, т.к. в целом они заключают в себе определенные области согласия в понимании основных догматических истин: исповедание единосущной Троицы (Бога-Отца, Бога-Сына, Бога-Духа Святого), христология (Боговоплощение, искупительная смерть Христа, воскресение и вознесение), богодухновенность Библии, вера в искупительную жертву Христа, вера в прощение грехов, вера в бессмертие души и загробную жизнь в царстве Божьем.

3. Язычество и христианство Язычество господствовало на Руси до середины 10 в. Основу ментальности язычников-славян составляли идеи вечности и равнозначности добра и зла как двух самостоятельных форм бытия. Их представления неразрывно связывались с природными явлениями. Борьба со «злыми» силами природы вела к вере в возможность объединения сил «добра» против сил «зла».

Восточные славяне воспринимали мир на основе парных понятий — благоприятное и враждебное. Космос — порядок противопоставлялся хаосубеспорядку. Символом защиты от всего враждебного служил круг. Этой геометрической форме приписывались магические свойства. Славяне носили кольца, цепи, венки, круговым валом обводили жилье.

Языческая ментальность пронизывала всю систему культуры восточных славян. Это проявилось в ритуальных плясках, игрищах, жертвоприношениях, специфике ремесленных изделий. Отпечаток языческого видения Вселенной проявляется и в структуре городов. В верхней части города жили лучшие люди, в нижней — простолюдины.

Восточными славянами был создан единый пантеон языческих богов — богу-отцу соответствовал Стрибог, богу-сыну — Даждьбог, Богородице — Мокош. Основными божествами считались Перун (покровитель плодородия и жизненных сил) и крылатый Семаргл, которые являлись посредниками между небом и землей.

В условиях «многобожья» встала необходимость выбора единой веры. Принятия общей для Руси религии требовали интересы единства государства, так как другие страны воспринимали языческую Русь как варварское государство. В «Повести временных лет» имеется подробное описание этого события, в котором принимали участие князья и бояре.

Князь Владимир Святославович имел многочисленные беседы с проповедниками многих религий. Веру иудеев князь Владимир отверг по причине потери ими своей земли, а ислам — за строгие ограничения в еде и питье.

Владимир предпочел восточное христианство за красоту его храмов и обрядов по византийскому канону, которые произвели на него глубокое впечатление. На окончательный выбор повлияли и давние связи с Византией.

Православие в большей степени, чем другие религии, соответствовало культурному типу славян. В отличие от католичества, ориентированного на рациональное познание мира, православие понимало смысл жизни как достижение внутреннего совершенства и единства, коллективное стремление к лучшему будущему и социальной справедливости.

В 988 г. Владимир (в народе Красно Солнышко) принял христианство в православном его варианте.

Предпочтение православия объясняется и тем, что Римская католическая церковь ограничивала богослужения только латынью, а Константинопольская православная церковь давала возможность использования в служениях русский язык.

Одной из причин выбора православия стали политические претензии римской церкви и ее возвышение над светской властью, чего боялись русские князья. Восточная же церковь строила свою религию на взаимодействии религиозной и светской власти, поддерживая светскую власть своим авторитетом.

Христианство было распространено на Руси задолго до его официального принятия. Первыми православными были княгиня Ольга и князь Ярополк. Однако процесс христианизации был долгим, так как население неохотно расставалось с язычеством. Даже сын княгини Ольги отказался принимать христианство. Языческие верования и обычаи сохранялись у восточных славян длительное время, они переплетались с христианскими праздниками на протяжении многих столетий.

Принятие православия определило новую историческую судьбу российского государства, положило конец языческому варварству и позволило российскому обществу на равных войти в семью христианских народов Европы. Это событие имело эпохальное значение для развития культуры, упрочения государства и развития международных связей Древней Руси.

Что касается XIX века — отношения язычества и христианства складывались весьма не просто. Было христианство, было и язычество. Всё, казалось бы, так же как раньше, если бы не было смешения христианства и язычества — горькая помесь двух совершенно разных направлений. На эту помесь особое внимание обратил великий русский философ — Владимир Сергеевич Соловьёв. Об этом он сказал в своём реферате, читанном на заседании Московского психологического общества 19 октября 1891 года (позже этот реферат был издан под названием: «Об упадке средневекового миросозерцания»).

В первой главе своего произведения Владимир Сергеевич обращает наше внимание на сущность христианства, говоря, что «Сущность истинного христианства есть перерождение человечества и мира в духе Христовом, превращение мирского царства в Царство Божье (которое не от мира сего)». Истинного христианства? А что есть и не истинное?! Как так? Ведь всегда, когда говорится о данной религии, мы предполагаем существование только одного христианства, ну, или в крайнем случае — трёх конфессий, которые и есть истинные, но с различными толкованиями и правилами. Что имел ввиду Соловьёв, когда написал это определяющее слово: «истинные»?

Истинные христиане, по мнению автора произведения — это те христиане, которые уверовали в Бога и пришли к Нему «по своему убеждению, а не по по рабскому подражанию или корыстному расчету».

И как быть? А что делать с теми, кто пришёл к Богу не по своему убеждению? Кто это такие? В XIX веке, как утверждает Соловьёв, — «При Константине Великом и при Констанции к христианству привалили языческие массы». Что стало с истинным христианством? Ничего! Ведь язычники не «перетягивали» христиан в своё движение, они просто «разбавляли» христианский мир своим ложным принятием Христа. За счёт этого появились, так называемые «христиане — притворщики"15, «христиане — лицемеры», именно так называет их Владимир Сергеевич Соловьёв. Образовался и новый, небывалый ранее тип «поверхностного, равнодушного христианства».

Давайте с Вами подумаем? Хотелось ли язычникам соблюдать все правила христианского мира? Хотелось ли им лишать себя того, что в их жизни было до этого? Для них, переход из язычества в христианство — это было, как переход с ярких тонов на серые оттенки. В христианство проникли языческие обычаи и манеры. Язычники просто лицемерили истинным христианам, язычники лицемерили самому Богу. Из этого следует вывод, что Соловьёв очень справедливо называет «эту массу» христианами-притворщиками, лицемерами.

«Христиане-язычники», «приняв» Христа, не приняли его на самом деле. «Большинство новообращенных хотело, чтобы все оставалось по-старому. Они признавали истину христианства как внешнего факта и вошли с ним в некоторые внешние формальные отношения, но лишь с тем, чтобы их жизнь оставалась по-прежнему языческою, чтобы мирское царство оставалось мирским, а Царство Божие, будучи не от мира сего, оставалось бы и вне мира, без всякого жизненного влияния на него, т. е. оставалось бы какбесполезное украшение, как простой придаток к мирскому царству». То есть, бывшие язычники не были спасены на самом деле, так как не приняли спасение Христа, которое Он принёс в этот мир. Если привести в пример такую метафору, что спасение — это кусок хлеба, завёрнутый в обёртку (христианство). То можно сказать, что язычники, принявшие христианство не по убеждениям, просто взяли обёртку, а сам хлеб положили на блюдце, как ненужную вещь. Они хотели либо казаться для других людей спасёнными, либо использовать эту «обёртку» для своей выгоды.

Но, среди ложных христиан «были люди, для которых христианство оставалось делом жизни». Благодаря таким людям средневековый строй «держался на плаву». Так как были всё же истинные христиане, мы и по сей день видим духовную составляющую XIX века. Но такие христиане не могли спасти христианское общество, они спасали единичные души, но не могли спасти весь мир. Общество нельзя спасти сразу, ведь даже для спасения единичных душ требуется время, часто — длительный промежуток времени. Но спасая единичные души, христиане спасают общество, пусть медленно, но спасение Христово идёт в сердцах.

Заключение

Истина — это реальность или действительность, то, что на самом деле существует. А реальность у нас всего одна, значит, и истина всегда есть только одна. Что касается лжи, то её может быть сколько угодно. Против одной истины — «море» лжи.

Но есть так же и «средний» вариант между истиной и ложью — это, так называемая, «малая истина». Это такая истина, которая является составляющей целого пути, ведущего к Главной Истине.

Что касается христианства, то тут тоже есть эти три составляющие — Главная Истина, Малая Истина и Ложь. Главная Истина — Бог, Малая Истина — пути, ведущие человека к Богу, Ложь — все отступления от Бога. Теперь, давайте рассмотрим все эти понятий в отдельности.

К Главной Истине мы отнесём истинное христианство. Кто такие истинные христиане? Это верующие последователи Иисуса Христа, его ученики, во всей полноте исполняющие его заповеди, следующие за ним и делающие всё так, как Он Сам делал бы. Если бы мы написали, что истинные христиане — это те, кто истинно верует, это было бы не правильно, ведь, даже в самой Библии написано: «И бесы веруют и трепещут» (Иак. 2, 19). Значит, чтобы быть истинным христианином недостаточно просто верить, нужно подтверждать свою веру делами и своей собственной жизнью.

За Малую Истину мы возьмём покаяние, крещение, причащение и другие таинства христианской веры. Вы спросите: «Почему это Малая Истина? Ведь — это уже является христианством и можно вполне отнести эти все таинства к Главной Истине». Нет. Это именно Малая Истина. Покаяние, крещение, причащение — всё это без веры не возможно и так же подтверждается делами. Эти последовательные шаги приводят ко Христу, сближают человека с Богом. Они и являются путём к Главной Истине — путём к сближению с Божеством. Так же к Малой Истине мы можем отнести: веру, действия, которые совершает человек на пути к Богу. Сюда можно отнести и споры, касающиеся Главной Истины, те споры, которые сходны Сократу, а не Софистам, ведь именно в спорах Сократа достигается истина.

А что же взять за Ложь в христианстве? Ложное христианство. Так его называет Владимир Сергеевич Соловьёв в своём произведении «Об упадке средневекового миросозерцания». Как понять эту фразу? Две, казалось бы несовместимые вещи. Да! Так и есть. Суть ложного христианства не в том, что христиане переходят на другую сторону дороги, хотя и такое бывает, но в данном случае они просто перестают быть христианами. Суть ложного христианства в ином — в христианство приходят люди не по собственным убеждениям, а для достижения своей собственной выгоды, или же их заставляют становиться христианами. Следуя из вышесказанного, можно утвердить мысль Владимира Соловьёва: истинное христианство не страдает от появления ложного христианства.

Так и в наше время, ложное христианство видно невооружённым глазом. Любой человек, может просто так заявить, что он христианин, и он так и делает — заявляет, но не доказывает это своей жизнью. В наше время «имя» христианин всё чаще используется не по назначению. Даже крещение перестало иметь для людей какую-то важную часть их жизни. Оно стало лишь ритуалом, совершаемом в детстве. Зачастую молодые родители крестят своих детей просто потому что «так мама с папой делали», «так бабушка сказала», «это защитит моего ребёнка» и другие доказательства «истины» их желания. Но это не так! Крещение, прежде всего, совершается по воле самого человека. Как может младенец ответить? Никак. Истинное крещение совершается лишь в старшем возрасте, когда человек истинно желает приблизиться к Богу, и когда он сам в состоянии ответить на основную цель крещения.

Так же легко можно отличить истинного христианина от сложного в контексте свободы. Истинный христианин свободен! Его освободил Бог и он принял эту свободу от Него. Ложный христианин по-прежнему заключён в оковы этого мира. Доказательство вышеизложенному — Познаете Истину, и Истина сделает вас свободным.

В заключении, стоит написать: Нужно быть либо Истинным Христианином, либо не быть христианином вообще.

Список литературы

Владимир Сергеевич Соловьёв. Сочинение в двух томах. Том 2. — научно-исследовательское издание. Издательство «Мысль», 1988

История философии: учебник. — 2-е издание, исправлено и дополнено, Юрайт-Издат, 2007. — (Основы наук.)

Ст. Соловьёв — В. Асмус, Е. Рашковский, И. Роднянская, С. Хоружий. В кн. Философская энциклопедия в 5 томах. Москва 1970 г. Изд. «Советская энциклопедия». Том пятый. Стр. 51−56

Ст. Русская философия — В. Евграфов, В. Малинин. При участии Н.Уткиной. В кн. Философская энциклопедия в 5 томах. Москва 1970 г. Изд. «Советская энциклопедия». Том четвёртый. Стр. 533 -539

Приложение

ВЛАДИМИР СЕРГЕЕВИЧ СОЛОВЬЕВ. БИОГРАФИЯ.

Меня пророки миру возвестили,

Мужи — ревнители моих державных прав,

Трудами их моя открылась слава,

И всяк достойный в ней получит часть.

С паденьем тех, что в слепоте блуждали,

Везде царят спокойствие и мир

(В. С. Соловьев)

Владимир Сергеевич Соловьев родился в Москве 16 января 1853 г. в семье известного русского историка Сергея Михайловича Соловьева (1820—1879).

Обстановка ранних лет Вл. Соловьева сложилась весьма благоприятно для его последующего духовного развития. Отец Вл. Соловьева отличался строгостью нрава, необычайной систематичностью в своих исторических занятиях, в силу чего он почти каждый год издавал по одному тому своей «Истории России с древнейших времен"(1851 ?1879), и таких томов он издал двадцать девять. В его семье все было подчинено строгим правилам, которые и обеспечивали для С. М, Соловьева его необычайную научную продуктивность в течение всей жизни. Его «История России» современными историками расценивается весьма высоко.

Средние образование Вл. Соловьев получил в московской 5-й гимназии, в которую поступил в 1864 г., а высшее образование — в Московском университете, в который поступил в 1869 г. и окончил в 1873 г. Необычайно одаренная натура Вл. Соловьева и его постоянные и, можно сказать, страстные поиски высших истин сказались уже в ранние годы его жизни. Всем известно, что Вл. Соловьев очень рано начал читать славянофилов и крупнейших немецких идеалистов. Однако мало кто знает, что в последние годы гимназии и в первые годы университета Вл. Соловьев зачитывался тогдашними вульгарными материалистами и даже пережил весьма острую материалистическую направленность, заставившую его перестать ходить в церковь, а однажды даже и выкинуть иконы из окна своей комнаты, что вызвало необычайный гнев у его постоянно добродушного отца. Хотя, вообще говоря, С. М. Соловьев был настроен достаточно либерально, чтобы насильственно внедрять религию в своих детей. К чтению Вл. Соловьевым тогдашней вольнодумной литературы он относился вполне спокойно, считая это болезнью роста своего сына. Что же касается значительного либерализма в семье С. М. Соловьева, то об этом достаточно говорит, например, такой факт, как возмущение и отца и сына по поводу известия в 1864 г. о ссылке Чернышевского на каторгу. 11-летний Вл. Соловьев уже тогда счел это большой несправедливостью в отношении уважаемого писателя и философа. Факт этот ярко свидетельствует о том, насколько ярко и глубоко и насколько давно, почти в детстве, залегали корни соловьевского либерализма, принесшие в дальнейшем весьма значительные плоды.

Вероятно, не без влияния материализма Вл. Соловьев поступил сначала на физико-математический факультет, где преподавались не только математика и физика (их он никогда не любил), но и все естественные науки. Вл. Соловьев увлекался в те годы биологией, а из биологии больше всего зоологией и ботаникой. Но достаточно было ему только провалиться на каким-то экзамене на II курсе физико-математичсского факультета, чтобы он тут же перешел на историко-филологический факультет того же университета и с еще большим рвением приступил к изучению чисто философских наук.