Характер политических учений в России XIX — начале XX веков

власть государство политическая мысль.

«Век, наиболее характеризующий русскую идею, — XIX век, век мысли и слова», — отмечал Н. А. Бердяев [1, c.76]. XIX век для политической мысли России — век особый. В середине этого века в России было отменено крепостное право, в стране стал развиваться капитализм. Однако политическая надстройка общества — самодержавие — оставалось во многом неизменной. Идеалы конституционной, думской монархии, не говоря уже о демократической республике, в этом веке остались недостижимыми.

Первая половина XIX в. характеризуется широким спектром политических идей, рассматривающих будущее России. Либеральная политико-правовая традиция была продолжена в проектах конституционных преобразований М. М. Сперанского. Он обосновал необходимость проведения реформ в стране, которые, в частности, предусматривали постепенную отмену крепостного права, конституционное ограничение императорской власти, принцип разделения властей, свободу печати, публичное ведение судебных дел. «Введение к уложению государственных законов» Сперанский подготовил к концу 1809 г. В нем автор предостерегал правительство, что существующее общественное устройство «несвойственно уже более состоянию общественного духа». В целях предотвращения революции он предлагал Александру I дать стране конституцию, которая должна будет только «облечь правление самодержавное всеми, так сказать, внешними формами закона, оставив в сущности его ту же силу и то же пространство самодержавия «. Этими внешними формами, по мнению Сперанского, должны быть: законность, выборность части чиновников, разделение законодательной, исполнительной и судебной власти.

Большое влияние на русскую политическую мысль XIX в. оказало движение революционеров-декабристов, которое не было однородным. Политическая идеология декабристов была представлена двумя течениями: умеренное течение исходило из целесообразности ограничения самодержавия конституцией и законодательной властью — Народным вече. Идеологом этого направления был Н. М. Муравьев, составивший проект конституции декабристов. Проект предусматривал разделение властей и федеративное устройство России, в связи с чем, высший представительный орган — Народное Вече — должен быть образован из двух палат — Палаты народных представителей и Верховной Думы, представляющей субъекты федерации. Высшая исполнительная власть сохранялась за наследственным императором, получившим статус «верховного чиновника правительства» с правом отлагательного вето при принятии законов.

Радикальное направление требовало упразднения монархии и установления республики. Основные программные положения этого течения были изложены П. И. Пестелем в «Русской правде». «Русская Правда» — предусматривала уничтожение всех сословных перегородок и установление единого сословия — гражданского, разделение верховной власти на законодательную, исполнительную и блюстительную, избрание на местах народного собрания. Наилучшей формой государственного устройства для России, Пестель, считал унитарное государство с предоставлением права самостоятельности только Польше. Средством достижения поставленных целей Пестель видел в военнореволюционном перевороте, с немедленной ликвидацией монархии.

Импульсом к формированию двух направлений общественной мысли послужили идеи П. Я. Чаадаева. В своем первом «Философическом письме» он выразил протест против самодержавия и крепостничества, но одновременно проявил пессимизм в оценке настоящего и будущего России. Следствием этого в 40-х гг. XIX в. стало оформление двух основных полюсов общественно-политической мысли России — западничества и славянофильства.

Западники были последователями идей Просвещения. Они критиковали российскую действительность и отстаивали необходимость ее развития по западноевропейскому пути. Среди известных западников либеральной направленности были следующие: Т. Н. Грановский, С. М. Соловьев, К. Д. Кавелин, Б. Н. Чичерин, представителями леворадикального направления стали — В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский.

В отличие от западников славянофилы (А.С. Хомяков, К. С. Аксаков, И. С. Аксаков, И.В. Киреевский) акцентировали внимание на самобытности исторического прошлого России и считали, что Россия и Запад — два особых мира, закономерности развития которых совершенно различны [1, c.80].

Что касается отношения к власти, то славянофилы проводили идею о добровольном признании власти как начальном моменте русской государственности: власть была желанна русскому народу — народу негосударственному, не претендовавшему на политические права. Славянофилы стояли на позициях консерватизма, выступая за сохранение самодержавия и крестьянской общины, но в то же время высказали передовые для своего времени идеи.

В дальнейшем славянофилы — Н. Я. Данилевский и К. Н. Леонтьев — разработали оригинальную концепцию культурно-исторических типов общества, через призму которой рассмотрели вопрос о месте России в мире. Н. Я. Данилевский отвергнул идею единого исторического прогресса: нет единого «человечества» и нет единой истории, общество есть совокупность отдельных культурно-исторических типов (своеобразных локальных цивилизации), каждый из которых развивается по собственным законам.

Леонтьев в свою очередь считал, что в России должна существовать сильная власть, православие как религия страха и спасения, а свобода является разрушительным фактором общественного развития.

Самой влиятельной революционной доктриной второй половины XIX в. было народничество. У его истоков стояли А. И. Герцен, Н. П. Огарев и Н. Г. Чернышевский, но окончательно народническая идеология оформляется в 60−70-х гг. Основными политическими требованиями народников были: замена царской власти на народоправление, созыв Учредительного собрания, всеобщее избирательное право, демократическое самоуправление и национальное равноправие.

Бунтарский вариант народничества связан с именем М. А. Бакунина, который вошел в историю политической мысли России как крупнейший теоретик анархизма. Государство, по его мнению, возникает из насилия (войн, завоеваний) и несет в себе насилие, поддерживая господство меньшинства над большинством. Государство должно быть немедленно разрушено. Можно сказать, что у Бакунина представлена доктрина антивластия, но не безвластия, а самоуправляющегося безгосударственного анархического общества.

Во второй половине XIX в. полемика революционного народничества, славянофилов и охранительной идеологией российского самодержавия дала новый импульс к развитию либеральной политической мысли. Самым влиятельным идеологом русского консервативного либерализма был правовед Б. Н. Чичерин.

Спасение России Б. Н. Чичерин видел в развитии правового государства и замене самодержавной власти конституционной монархией. В своей концепции правового государства он развил положение о нравственном начале государственной власти, которое находит воплощение в самом предназначении государства — осуществлении общего блага. В отличие от западноевропейской традиции либерализма, российский правовед делал акцент не столько на права личности, сколько на ее гражданские обязанности — необходимость ограничения своеволия и подчинение законам. Повиновение закону — это признак гражданственности и условие свободы. Власть, закон, свобода и общая цель — четыре основных элемента, которые, по мысли Чичерина, лежат в основе общества.

Другой известный представитель либерализма — глава московской школы юриспруденции П. И. Новгородцев — считал, что верховная власть в правовом государстве должна быть основана на двух предпосылках: на суверенитете народа и на принципе индивидуализма. Под последним он понимал не просто гарантию политических и экономических свобод, а нечто большее: свободу самопроявления и утверждения каждой личностью своей неповторимости.

Начиная с 90-х гг. XIX в., в России получает распространение марксизм, причем в двух вариантах: ортодоксальный марксизм, ориентированный на революционную борьбу (Г.В. Плеханов, В.И. Ленин), и реформистский, или так называемый «легальный» марксизм (П.Б. Струве). Сторонники последнего направления, не отрицая марксизм как метод исследования общества, в то же время не приняли его идею о неизбежности революции и необходимости диктатуры пролетариата. После 1917 г. революционный марксизм в интерпретации В. И. Ленина стал официальной идеологией СССР.