Демократия духовных потребителей

Плюрализм потребностей определяется многогранностью человеческой природы, а также многообразием условий (природных и социальных), в которых они проявляются.

Рассматривая демократическую систему управления самостоятельно без интеллектуальной системы человека, ее создавшего, мы никогда не постигнем истины и не сможем построить необходимый математический аппарат для анализа, прогнозирования и управления системами, т. е. прогнозировать и предотвращать кризисы и катастрофы. При этом мы должны учитывать, что созданные системы эволюционируют вместе с интеллектом человека. Однако синхронность процессов эволюции невозможна в силу того, что сознание наше отстает от подсознания, многие решения не адекватны состоянию и развитию рыночной экономики, а самое главное — ограничены возможности личностей, принимающих решения, которые часто обусловлены необходимостью учитывать интересы не всего общества, а части его по различным причинам. Этико-правовые риски демократических систем. т22.

Трудность и неопределенность выделения устойчивых групп потребностей не останавливает многочисленных исследователей искать наиболее адекватную классификацию потребностей. Но мотивы и основания, с которыми походят различные авторы к классификации, совершенно разные.

Традиционные науки изучают организации и процессы, протекающие в подсистемах, т. е. на микроуровне. Такой подход крайне необходим для целей жизнедеятельности. Однако микроуровень системы не дает в целом представления о ее роли в иерархии и влиянии иерархии на нашу жизнь, на реализацию наших целей. Поэтому изучение макроуровня необходимо для достижения целей жизнедеятельности и, прежде всего, осмысления основных положений риска и безопасности систем власти. Этико-правовые риски демократических систем. т22.

Важным аспектом анализа потребностей является их иерархия. Условием возникновения интеллектуальных и духовных потребностей, по мнению многих авторов, является функционирование физиологических систем человеческого организма, т. е. удовлетворение биологических и материальных потребностей. Однако многие авторы эту зависимость абсолютизируют.

В условиях независимых структур иерархии нет развития как самой иерархии, так и ее отдельных динамических систем, что обуславливает процесс самоуничтожения как иерархии, так и ее систем. Взаимосвязь, взаимовлияние систем, структур, подсистем и единство цели возможно только тогда, когда динамические системы иерархии обладают структурно-функциональным единством. Этико-правовые риски демократических систем. т22.

Понятие, сущность и содержание духовной жизни общества Духовная жизнь человека и человечества — феномен, который, как и культура, отличает их бытие от чисто природного и придает ему социальный характер. Через духовность идет осознание окружающего мира, выработка более глубокого и тонкого отношения к нему. Через духовность идет процесс познания человеком самого себя, своего предназначения и жизненного смысла. История человечества показала противоречивость человеческого духа, его взлеты и падения, утраты и обретения, трагизм и громадный потенциал. Духовность сегодня — условие, фактор и тонкий инструмент решения задачи выживания человечества, его надежного жизнеобеспечения, устойчивого развития общества и личности. От того, как человек использует потенциал духовности, зависит его настоящее и будущее. Духовность — сложное понятие. Оно использовалось прежде всего в религии, религиозной и идеалистически ориентированной философии. Здесь оно выступало в виде самостоятельной духовной субстанции, которой принадлежит функция творения и определения судеб мира и человека. В других философских традициях оно не столь употребимо и не нашло своего места как в сфере понятий, так и в сфере социокультурного бытия человека. В исследованиях психической сознательной деятельности это понятие практически не используется в силу своей «неоперациональности». Вместе с тем понятие духовности широко используется в концепциях «духовного возрождения», в исследованиях «духовного производства», «духовной культуры» и т. д.

Положительные обратные связи реализуют в динамических системах, не имеющих средств ограничения процесса, подверженного воздействию положительной обратной связи на его увеличение, выход из области допустимых состояний в критическую с последующим саморазрушением. Во всех биофизических системах положительная обратная связь реализует процессы самоувеличения. Так, например, эгосфера — это динамическая система с обратной связью, которую формирует душа. Порождая положительные и отрицательные эмоции, душа порождает положительные и отрицательные обратные связи. Все системы, в которых человек играет роль управляющего звена — политика, экономика, социальная — имеют положительные и отрицательные связи. Этико-правовые риски демократических систем. т22.

За свою долгую жизнь человечество уже определило ведущие духовные потребности. Они еще называются высшими или общечеловеческими ценностями, т.к. являются важными в той или иной степени для большинства людей. К общечеловеческим ценностям относятся, к примеру, категории Любви, Счастья, Дружбы — подразумевается духовная и физическая близость с любимым человеком, любовь к детям, счастливая семейная жизнь, наличие верных друзей. Этот список можно продолжить: физическое и психическое Здоровье, возможность заниматься Творчеством, наслаждаться Красотой природы и искусства, иметь Интересную работу, и, в целом, вести Активную деятельную жизнь. К духовным потребностям относятся Свобода воли, как независимость в своих поступках и действиях и Уверенность в себе, как свобода от внутренних противоречий.

Обратные связи, их переключение с положительных на отрицательные и наоборот как в эгосфере, так и во всех других системах происходит с погрешностями, которые обуславливают потери, порождая факторы риска и соответствующие риски. Этико-правовые риски демократических систем. т22.

Обладая духовными способностями, человек имеет духовные потребности. Уже в ранние годы детства замечаются в ребенке проблески духовной жизни — страх, гнев, удовольствие. В лета юности, молодости и зрелого возраста, при благоприятных условиях, духовное развитие человека расширяется, утончается, совершенствуется, с наступлением старости — приостанавливается на достигнутой высоте и затем, по мере ослабления организма, все более и более ослабевает. Духовная жизнь, соответственно своему развитию, состоянию, влиянию материального организма и внешней среды, создает человеку духовные потребности. Сначала появляются более простые, более грубые, главным образом отвечающие стремлению к удовлетворению наиболее сильных материальных потребностей, а потом выступают более тонкие и более сложные.

Отметим роль души как обратной связи эгосферы. Душа создает эмоциональные потребности, снабжая дух необходимым потенциалом — творить. Дух создает силу воли для себя и ума. Душа постоянно своими положительными и отрицательными эмоциями пополняет или уменьшает потенциал силы воли, а посему труд протекает при положительных эмоциях постоянно во времени, без устали, без потребности лести от внешней среды. Все творит своя душа: хвалу, оценку и стимул к труду даже тяжелому, но благоприятному. Этико-правовые риски демократических систем. т22.

Таким образом, духовность — это стремление преодолеть себя в своем сознании, достичь высоких целей, следовать личному и общественному идеалу, общечеловеческим ценностям. Духовность проявляется также в стремлении к прекрасному, к созерцанию природы, к классическим произведениям литературы и искусства. Культура — субстанция духовности, в ней — квинтэссенция духовного опыта человечества.

Большинству людей нужен стимул творческой деятельности, в том числе в своей крайности в форме рабского труда, для достиже-ния цели. Среди таких стимулов для различных людей с различными душевными свойствами можно назвать: — быть полезным людям; — известность, имидж; — деньги; — власть. Этико-правовые риски демократических систем. т22.

Духовность — трансценденция сознания за пределы повседневного бытия до высоты религиозного чувства, эстетического миропереживания, всеобъемлющего философского постижения мира. Трансцендентность есть выход за пределы повседневного естественного бытия человека, за пределы достигнутого человеком понимания мира, это значит преодолевать рамки своего эмпирического бытия, преодолевать себя, стремиться стать выше, выйти на новый виток свободы.

демократический общечеловеческий ценность духовный.