Развитие политических идей в эпоху Возрождения и Новое Время

Политическая мысль эпохи Возрождения.

В социально-экономической жизни Западной Европы начиная с XIV в. В Италии и с XV в. в других странах происходит целый ряд изменений, знаменующих начало той исторической эпохи, которая получила название Возрождения. Разложение феодализма, появление и развитие капиталистических производственных отношений обусловили выход на новые рубежи и политической мысли. Вместо одностороннего, однозначного религиозного объяснения государства, политики и права выдвинутые в этот период концепции основывались на положении о естественном характере человека, на его земных интересах и потребностях. Центральное место в социально-политических теориях эпохи Возрождения занимает идеология централизованного государства. И это не случайно, так как наступило время пробуждения европейских наций. [6; с. 39].

Наиболее ярким представителем политической науки в эпоху Возрождения по праву считается флорентиец Никколо Макиавелли, автор ряда трудов: «Государь», «Рассуждение о первой декаде Тита Ливия», «История Флоренции».

Свои взгляды на государство и управление Макиавелли сформулировал так:

• — власть — явление внеморального порядка. Понятия морали и религии, с одной стороны, и политики — с другой, сами по себе противоположны и несочетаемы;
• — главная цель власти — удержание самой власти;
• — смысл политических отношений — постоянная борьба народа и аристократии, поэтому единоличный правитель должен опираться на народ, быть его опекуном;
• — неприятные поручения правитель должен перекладывать на других, дабы не навлечь на себя ненависть;
• — власть должна опираться на две силы — войско и закон;
• — правительство выступает в качестве монополиста публично-правовых прерогатив. Правитель концентрирует в своих руках все нити управления, ему подчиняется аппарат чиновников, он один имеет право издавать законы. В управлении он следует лишь собственной воле и никому не подчиняется. Государь должен действовать силой и хитростью, уподобляться львам и лисицам;
• — государю необходимо действовать жестко и беспринципно;
• — идеальная форма государства — республика. Макиавелли одним из первых применил термин «государство» (стато) для определения политически организованного общества. Государство — это определенное соотношение между правительством и подданными, опирающееся на любовь или страх последних;
• — цель государства и основа его прочности — безопасность личности и незыблемость собственности, отсюда две функции власти: военная и полицейско-охранительная. [3; с. 163].

Политическая мысль Нового времени.

Дальнейшее развитие политической теории в западных странах происходит на фоне буржуазных революций XIX-первой половины XVI в. Было бы слишком сложно искать границу между политической мыслью Возрождения и Нового времени в собственном смысле слова. Политические идеи нового класса — буржуазии, зародившиеся еще в предшествующей эпохе, получают свою всестороннюю разработку в последующее, Новое время. На его начальном этапе доминирующее значение приобретают идеи уничтожения ограничений, накладываемых феодальным государством на свободу индивида. В дальнейшем в произведениях мыслителей Нового времени гражданская концепция политики получает свое логическое продолжение в социальной концепции, в которой акцент с индивида переносится на социальные группы и общности как субъектов политики.

Политическая наука Нового времени связана с именами выдающихся мыслителей ряда стран, она как бы перемещается из одной страны в другую, следуя за бурными общественными событиями. [6; с. 42].

Крупный вклад в развитие политической науки внес англичанин Томас Гоббс (1588−1679), автор ряда трудов: «Элементы законов, естественных и политических» (1640), «О гражданине» (1642), «О человеке» (1658), «О политическом теле» (1650), «Левиафан» (1651) и др. Государство Гоббс рассматривал как человеческое, а не божественное установление. Оно возникло, по его мысли, на основе общественного договора из естественного догосударственного положения, когда люди находились в состоянии «войны всех против всех». Государство было учреждено в целях обеспечения всеобщего мира. В результате общественного договора на государя были перенесены права отдельных граждан, тем самым добровольно ограничивших свою свободу. Но на государя одновременно была возложена функция охраны мира и благоденствия. Первым общественным договором, по мнению Гоббса, был завет (союз) между Богом и патриархом Авраамом, согласно которому Бог обетовал (обещал) Аврааму и его будущему многочисленному роду свое покровительство, а Авраам обязал себя и свое потомство повиноваться повелениям, уставам и законам Бога. [6; с. 43].

При всех различиях концепция общественного договора была ядром политических построений голландцев Гуго Гроция (1583−1645) и Бенедикта Спинозы (1632−1677), англичанина Джона Локка (1632−1704). Содержание своего основного труда «О праве войны и мира» Гроций определяет в его подзаголовке — «Три книги, в которых объясняется естественное право и право народов». С его точки зрения, естественное право составляет то, что принадлежит людям в силу их природного бытия. Внутригосударственное же право есть логическое следствие права естественного: представляя собой установленные путем взаимного соглашения нормы общежития, оно призвано обеспечивать условия для реализации людьми их естественных прав. Точно так же и международное право, по Горацию, «получает обязательную силу волею всех народов или многих из них» и призвано обеспечивать соблюдение интересов всех государств. Для Спинозы не вызывает сомнений то, что причины и естественные основы государства следует выводить из «общей природы или строя людей». Бесспорной заслугой Локка является выдвижение идеи разделения власти в государстве между различными органами, для того чтобы не допустить ее деспотического использования и злоупотребления ею. [6; с. 43−44].

Таким образом, в произведениях западных мыслителей эпохи Возрождения и Нового времени заложены основы и разработаны важнейшие положения современной политической науки. Среди них идеи о земном происхождении государства, об общественном договоре, обусловленности политических отношений способом производства материальной жизни, такие демократические принципы, как свобода и социальное равенство индивидов, государственный суверенитет, народовластие, разделение властей, верховенство закона и другие.