Введение. 
Кровавые развлечения с использованием животных

С того момента, когда человек научился проявлять сострадание к другим людям, он стал сопереживать и с другими существами — с животными. Еще в VI в. до н.э. Пифагора приводили в ужас страдания животных, которых использовали в пищу.

Другой известнейший мыслитель, основатель религии Будда (VII-VI вв. до н. э.) поставил в центре своего учения проблему страданий — и людей, и животных; главным принципом в жизни он полагал предотвращение этих страданий, или, во всяком случае, неучастие в них.

Таким образом, человек интуитивно всегда считал, что животные так же способны испытывать страдания, как и человек. Традиционное отношение к животным, несмотря на все жестокости, совершаемые по отношению к ним, подразумевает исходную близость человека и животных. Но это отношение претерпело изменение с развитием естественных наук, вивисекции и усилением влияния антропоцентризма. Механистическая теория Р. Декарта (XVI в.), отказывающая животным в способности не только думать, но и чувствовать, перекликается с рефлекторной теорией поведения животных, когда считалось, что у животных нет сознания, рассудка, что они руководствуются в своей деятельности только инстинктами и выработанными условными рефлексами.

Однако здравый смысл подсказывал людям, что животные тоже могут чувствовать боль, страдать. Проблема страданий животных в течение веков, начиная с Будды, была для многих постоянно мучившим их вопросом. Французский философ Мишель де Монтень (1533−92) первым со времени Римской империи, как указывает Питер Сингер, осудил жестокость по отношению к животным: «Среди других пороков нет другого, который я ненавидел бы больше, чем жестокость» .

Проблема страданий животных волновала известного английского философа конца XVIII века Джереми Бентама. Бентам считал возможным умерщвление животных, но причинение им страданий находил недопустимым. Жестокое обращение с животными, причинение им боли — было основным вопросом, касавшимся животных, который привлекал внимание общественности с конца XVIII века.

Говоря о страданиях животных, гуманисты прошлых веков, как правило, имели в виду физические страдания. В действительности, животные также подвержены психическим стрессам — иначе это можно назвать нравственными страданиями -, как и человек. Наличие рассудка у животных позволяет им оценивать ситуацию и переживать страх за свою жизнь, жизнь их детей, предвкушать возможность получения болевых воздействий. Известно, что животные, подвергавшиеся экспериментам в лаборатории или болезненным методам лечения в клиниках, испытывают ужас перед комнатой, где им это пришлось пережить, и даже перед любым операционным столом. Отловленные бездомные собаки и кошки, как правило, находятся несколько дней в шоковом состоянии и отказываются от еды. Наблюдения этологов показали сложность поведения животных, которое включало выражение величайшей радости и величайших душевных мук.

Появление законодательства по защите животных от жестокого обращения явилось свидетельством того, что общество признало у животных способность страдать и сочло причинение им страданий безнравственным.

Кровавая забава или кровавая потеха — буквальный перевод английского понятия blood sport, обозначающего развлечения, связанные с пролитием крови, как правило, животных.

Многие виды кровавых забав уходят корнями в глубокую древность. Понятие объединяет различные виды травли животных (включая корриду), а также бои между ними — например, петушиные и собачьи.

Поскольку кровавые забавы часто заканчиваются для животных увечьями или гибелью, борцы за права животных обвиняют поклонников этих развлечений в садизме и добиваются их полного запрета.

В кровавые потехи входит:

• · Коррида
• · Охота на лис
• · Охота на зайца с борзыми «по-зрячему»
• · Травля медведя
• · Травля быка
• · Петушиные бои
• · Собачьи бои
• · Бросание лисицы
• · Бросание петуха
• · Растягивание гуся

Рассмотрим их более подробно.