Структура и сущность праксиса

Деятельность: общая структура

Теперь попытаемся рассмотреть структурные особенности и вытекающие из них свойства человеческой деятельности.

В данном контексте нас не интересует разделение деятельности на материальную и духовную, разделение, которое во многих отношениях представляется искусственным, так как человеческая деятельность всегда диалектически содержит в себе оба эти момента¹¹* и иногда бывает трудно однозначно отнести ту или иную деятельность к какой-то её форме. В этом смысле деятельность есть тотальность. Сейчас нас интересует деятельность как таковая, деятельность вообще, взятая в своих наиболее абстрактных моментах. Такими общими моментами могут быть только функциональные элементы, составляющие имманентную структуру любой деятельности. Если же под структурой понимать совокупность (единство) устойчивых взаимосвязей между элементами системы, которые определённым образом упорядочивают, вы-страивают^(2> эти элементы друг относительно друга, то деятельность выступит в таком случае как некоторая система элементов, функционально взаимосвязанных друг с другом. Более того, структурный анализ явления позволяет в рамках научной теории перейти от описания к объяснению этого явления.^[1][2]

А коль скоро деятельность понимается нами как тотальность, то её структурный анализ предполагает, во-первых, анализ частей, элементов, а не свойств или состояний, присущих этим частям; во-вторых, предмет структурного анализа должен сам вести нас в своём исследовании: имманентная структура предмета должна детерминировать методологию её рассмотрения.

Сам Маркс предложил, по крайней мере, три подхода к структурному анализу деятельности (труда).

• — «Согласно первому подходу вычленяются два основных элемента труда (бинарная формула): рабочая сила, или субъективные условия производства, и предметные, или вещные, условия труда'^[3]*.
• — Согласно второму подходу (тройственная формула труда) выделяются три основных элемента труда: живой труд, или субъективные элементы труда, средства труда и предмет, или материал, труда'*. Труд и осуществляется как сложное взаимодействие этих элементов. Выделение субъективных и объективных элементов труда, живой деятельности и её предметно-вещественных факторов имеет важное методологическое значение. Оно раскрывает материально-предметные условия и факторы труда и тем самым открывает путь к его материалистическому пониманию, блокирует возможности субъективистско-идеалистической интерпретации труда"'^[4][5][6]*.
• — Третий подход был сформулирован в следующем фрагменте первого тома «Капитала»: «Сюртук есть потребительная стоимость, удовлетворяющая определённую потребность. Для того чтобы создать его, был необходим определённый род производительной деятельности. Последний определяется своей целью, характером операций, предметом, средствами и результатом"'^[7]*. Здесь указаны уже семь элементов (неназванный прямо седьмой элемент — субъект, — предполагается само собой, по умолчанию). В своём анализе структуры деятельности мы как раз будем ориентироваться на эту модель.

Что представляет собой деятельность, понятая в качестве человеческого способа присутствия в мире? При ближайшем рассмотрении она есть всякая сознательная преобразующая активность человеческого субъекта, направленная на удовлетворение своих потребностей, которое достигается посредством целесообразного изменения и преобразования мира^(|).

Чтобы схватить внутреннюю логику этого феномена, возьмём для примера какую-нибудь конкретную форму деятельности и посредством её анализа попытаемся эксплицировать её имманентную структуру. Пусть, например, это будет ловля рыбы. Формально процесс деятельности развёртывается следующим образом: у человека имеются потребности, требующие удовлетворения. Наличие этих потребностей вынуждает его выйти вовне, в мир объективной природы, делая её, природу, объектом своей деятельности, а себя, таким образом, полагая в качестве субъекта. В общем, формальноструктурном виде этот процесс взаимодействия субъекта и объекта можно представить в следующей последовательности: 1) человек¹²¹ (субъект) как живое существо нуждается, имеет 2) потребности, наличие которых вы водит его во внешний мир в поисках того, в чём он нуждается, с помощью чего он может удовлетворить свою потребность, — к 3) объекту. Но объект не дан непосредственно, поэтому субъект ставит сначала 4) сознательную цель — овладеть объектом. Но чтобы овладеть им, необходимо активизировать себя и совершить какую-то 5) работу, совокупность операций. В силу^[8][9]

же удалённости и сопротивляемости объекта эту работу можно осуществить только лишь при помощи какого-то 6) орудия, средства. В конце концов, в итоге реализации, развёртывания этой целесообразной орудийной работы по овладеванию объектом субъект, так или иначе, достигнет какого-то 7) результата — положительного или отрицательного.

Во-первых, имеется человек, ловящий рыбу, — рыбак, т. е. тот активный субъект, который «инициирует» свою целеполагающую (сознательно-избирающую) деятельность. Подлинным субъектом деятельности, на наш взгляд, может быть только конкретный социальный индивид^[10], а не социальная группа. Это связано с тем, что любая деятельность неразрывно связана с целеполаганием, а последнее может осуществляться только индивидуальным сознанием'²'. Конечно, можно говорить о воле народа, коллективном решении и т. п., но в конечном итоге всякое групповое решение складывается из решений отдельных индивидов. У социальной группы нет субстанциально наличного «группового сознания», существующего вне и независимо от сознания индивидов, составляющих данную социальную группу. Более того, признание такого рода субстанциального группового сознания неизбежно ведёт к признанию субстантивированного трансцендентального субъекта, души народа и другой мистики. Общественное сознание существует только в рамках сознаний конкретных индивидов и называется общественным только в силу совпадения содержаний этих сознаний.

Во-вторых, деятельность субъекта направлена на какой-то свой собственный объект-, в нашем случае этим объектом является рыба, существующая объективно, независимо от самого рыбака. Рыба есть объект, «инициируемая» сторона деятельности, т. е. то, на что направлена деятельная активность субъекта. Объектом деятельности может выступать совершенно различное по своему ^[11]

онтологическому статусу сущее: это и материальные предметы, и предметы культуры, и содержание нашего сознания, и другие люди, и даже мы сами. Объект деятельности — это пассивная, преобразовываемая сторона деятельности; то, над чем субъект совершает свою работу. Конечно, объекты оказывают известное сопротивление, даже сопротивление активное⁽¹⁾ (например, преступник при задержании его полицейскими), но в структуре деятельности под активностью мы понимаем, прежде всего, не «действенность», а инициативу и преобразующую способность. В этом смысле субъект — это активно-инициирующая сторона, а объект — пассивно-инициируемая сторона деятельности.

В-третьих, в структуру этой субъект-объектной связи с необходимостью включается та движущая сила, которая вынудила человека «инициировать» ловлю рыбы. Такой причиной, полагающей развёртывание данной деятельности, является потребность в пище, которую в целом можно определить как нуждаемостъ-субъекта-в-чём-либо. Потребность есть состояние, обусловленное неудовлетворенностью требований организма, необходимых для его нормальной жизнедеятельности, и направленное на устранение этой неудовлетворенности. Потребность предполагает нужду в предмете потребности. Потребность реализуется в процессе ее удовлетворения, активного освоения предмета потребности, в процессе потребления. То, в чём нуждается субъект, именуют предметом потребности. В этом отношении не следует путать предмет и нуждаемостъ-в-нём.

В-четвёртых, прежде чем человек начнёт удовлетворять свою потребность, он должен осознать то, что ему требуется и поставить для себя некоторую цель, т. е. предвосхитить (в идеальном виде) будущий, пока ещё не существующий в реальности, результат своей деятельности. Это значит, что прежде чем мы начнём ловить рыбу, мы поймали её уже в своей голове. Этим моментом целеполагания человек радикально отличается от животных, т.к. животное действует не в соответствии^[12]

с некоторым проектом будущего результата, а в соответствии с развертыванием уже имеющейся структуры наличного, генетически предзаданного инстинкта. Поэтому животное всегда находится в настоящем, оно не предвосхищает (не «предвидит») результата своих действий; человек же действует всегда в соответствии со своими целями, т. е. в соответствии с тем, к чему он стремится, в соответствии с тем, чего ещё-нет, в соответствии с будущим бытием, в соответствии со своими проектами'¹¹. В нашем примере целью субъекта будет поймать рыбу.

В-пятых, для того, чтобы реализовать цель (т.е. перевести её содержание из возможного бытия в бытие действительное) и удовлетворить потребность, надо совершить некоторую работу, а именно — рыбную ловлю.

В-шестых, сама работа, т. е. труд, совершается с помощью определённых подручных орудий. В нашем случае таким орудием может быть удочка (либо гарпун, сеть или даже динамит). Надо заметить, что орудия труда сущностно представляют собой продолжение естественных органов человека (рук, ног, головы), а потому не стоит удивляться, что орудиями, т. е. средствами, с помощью которых субъект осуществляет свою деятельность, мы считаем как собственно орудия (в данном случае — удоч-. ка), так и естественные органы субъекта (руки), продолжением которых является удочка. Представляется, что такое рассмотрение не будет противоречивым.

И, наконец, в-седьмых, в структуру деятельности должен быть включён результат этой деятельности, т. е. то, что возникает в итоге деятельности. Сам по себе результат может быть получен сознательно или возникнуть стихийно; он может быть как положительным (цель достигнута, — рыба поймана, следовательно, потребность удовлетворена), так и отрицательным (рыба не поймана).^[13]

Исходя из этого структурно-динамического анализа, можно дать следующее определение деятельности: деятельность — это сугубо человеческий способ активности, представляющий собой целенаправленный сознательный процесс преобразования объекта субъектом с помощью орудий труда в целях удовлетворения своих потребностей.

Деятельность, говоря простым языком, есть всё то, что делается людьми и то, как это делается людьми. Так, если мы рассмотрим любую человеческую деятельность (будь то посещение туалета или музея античного искусства, сморкание в платок, рыбная ловля или сочинение поэмы), то мы во всех её видах всегда увидим описанную выше структуру.

Динамическая структура деятельности формально идентична во все исторические эпохи, в силу чего Маркс и считает её «человеческой сущностью вообще"*⁰. Действительное же различие этих эпох состоит не в структуре деятельности, а в том окружающем мире (Umwelt), в котором она разворачивается. Именно предметный мир, вбирающий в себя условия предыдущих состояний общества, является историческим. Umwelt определяет в структуре деятельности объект, цель, средства, вторичные потребности и интересы и т. д.

• [1] «Практическая деятельность, взятая как целеполагающая деятельностьобщества, оказывается одной из форм, высшей в земных условиях формой движения материи („социальная форма“), причём духовная деятельность (целепо-лагание) выступает с этой точки зрения моментом практики». (Любутин К.Н., Пивоваров Д. В. Диалектика субъекта и объекта. Екатеринбург, 1993. С. 106).
• [2] Лат. structure переводится как строение, расположение, устройство, порядок.
• [3] 2
• [4] См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 188; Т. 24. С. 93−94; Т. 49. С. 37.
• [5] «Простые моменты процесса труда следующие: целесообразная деятельность, или самый труд, предмет труда и средства труда» (Маркс К., Энгельс Ф.Соч. Т. 23. С. 188).'
• [6] Барулин В. С. Социальная философия: Учебник. М., 2000. С. 29.
• [7] Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 50.
• [8] Или: «специфически человеческая форма активного отношения к окружающему миру, содержание которой составляет его целесообразное изменение ипреобразование» (Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 151).
• [9] Здесь и далее под понятием «человек» всегда понимается общественный человек, т. е. либо 1) человеческий индивид, являющийся элементом конкретной социальной структуры (а понятие элемент обязательно предполагаетналичие других элементов, структурно-функционально связанных в тотальность), либо 2) человеческое общество (социальную структуру, социальнуютотальность таких общественных индивидов).
• [10] 2 Вернее: индивид, снимающий в себе социальность.
• [11] «Общая воля», например, у Руссо есть результат целеполаганий отдельных индивидов, но не сам процесс этого целеполагания. Общее есть результирующая, которой никто не ожидал (Ф. Энгельс).
• [12] Более того, активность даже зачастую изменяет субъекта.
• [13] «Паук совершает операции, напоминающие операции ткача, и пчелапостройкой своих восковых ячеек посрамляет некоторых людей-архитекторов.Но и самый плохой архитектор от наилучшей пчелы с самого начала отличается тем, что, прежде чем строить ячейку из воска, он уже построил её в своейголове» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 189).