Отношение человека к вещи

Но имманентное и трансцендентное изначально противопоставлялось друг другу. Таким образом данные рассуждения указывают на некоторые недочеты в системе представления Кантом вещи в себе. Однако, несмотря на противоречия, вещь в себе Канта представляет собой сублимацию отношения к вещам многих поколений его предшественников, ярко демонстрируя взгляды на вещи не только мыслителей того времени, но и вообще взгляды человека того времени на материальный мир.

1.5 Общие черты

Сколь бы различными ни были представленные взгляды, в них можно проследить ключевое сходство: все они представляют вещь не просто как предмет, нужный на какое-то короткое время человеку для удовлетворения определенных потребностей, но наделяют вещи своей собственной духовностью, ставя её если и не в один ряд с человеком, то очень близко к нему, наделяя её собственной сущностью. Это вполне легко объяснить: в то время вещи были предметом гордости, большая часть вещей, которыми обладал человек, была сделана его собственными руками и не только имела своё предназначение, но также и являлась отражением своего творца. Потому вещи передавались по наследству, оставались семейными ценностями, ярким напоминанием о том, какие умельцы принадлежали роду. Подводя итог того времени можно сказать, что личная вовлеченность в создание вещей, порождала в человеке осознание важности творения, наделяла вещь в сознании человека свойствами, близкими ему самому. Вещи становились предметом почитания, и халатное к ним отношение было бы рассмотрено современниками как признак безумия…1.6 Новейшая история вещи… В которое впало всё человечество с возникновением автоматизированного труда и увеличением доступности вещей. Индустриализация общества стала масштабным прорывом в увеличении благосостояния населения. Те слои общества, что традиционно были лишены доступа к хорошим вещам, теперь начинают их получать благодаря автоматизированности труда и снижению их стоимости. Вещь теряет свою сакральность и переходит из категории идеальных предметов в категорию обычного объекта, который предназначен для использования человеком.

В философии XIX — XXIвеков термин вещь чаще всего подменяется термином объект. Более нет тенденции мыслить вещь как идейное отражение человека, служащее проводником между личностью и познанием. Теперь скорее сам человек перетянут в вещественный мир. В идеях марксизма, чаще всего вещь можно встретить в понимании «овеществления», то есть перевода человеческих отношений и связей на уровень материальных предметов. Человек получил легкий доступ к вещам, но вместе с тем потерял умение не только ценить их, создав время одноразовой посуды, но и умение видеть в них отражение человека. Вместе с этим развиваются две взаимопротиворечащих тенденции: с одной стороны абсолютное неумение ценить вещи и абсолютнейшая же ими одержимость. Коллекционирование и синдром Плюшкина не отпускают современное общество.

Чтобы получить этому подтверждение достаточно заглянуть на балконы и в гаражи наших сограждан или, и того проще, в шкаф любой современной девушки. Мы одержимы идеей собирательства. Недаром процветают издания по коллекционированию и сувенирные лавки. Нам мало увидеть Париж и умереть, нам нужно ещё и забрать его частицу с собой. С другой стороны, данное стремление к собирательству с трудом поддается обоснованию даже теми, кто ему подвержен. Ведь теперь вещь для человека не более чем вещь. Даже собственное тело не более чем вещь в большинстве случаев, а уж те горы предметов, рассованных по углам и того менее ценны. Человек не находит счастья в этой безумной гонке за как можно большим количеством безликих вещей возможно именно в связи с их безликостью. Человечество стремилось иметь вещи на всем протяжении своего развития, потому что вещи давали человеку ощущение сопричастности тайнам бытия.

Создав легкий путь получения вещей, человек получил форму предметов, но потерял содержание. Такие деструктивные мысли находят отражение в творчестве постмодернизма, которое из рамок одного из направлений искусства переросло в мировую философию утонченного декаданса. Никогда ещё на протяжении истории человечества, отношения человека и вещи не были столь запутанными и сложными. Человеку приходится искать новые идеалы и новую духовную опору. Появляются такие мыслители как Эрих Фромм, который обосновывает отказ от одержимости вещами и предлагает уйти от желания иметь и вместо него просто быть. В любом случае, выводы по данной эпохе взаимоотношений делать пока слишком рано. Сейчас мы можем лишь наблюдать за развитием событий и ждать их разрешения. Заключение

Взаимоотношения человека и вещи никогда нельзя было назвать простыми. Вещи являлись неотъемлемой частью не только нашего мира, но и нашего самосознания. На заре человечества наши предки могли отождествлять себя со своими тотемами. К вещам относились с благоговением и безусловным пиететом. Да и невозможно было представить иного отношения в то время, как вещь была творением человека, она всегда представляла собой отражение мастера, её создавшего.

Вещь была сущностью. Человек через неё искал сопричастности тайнам мироздания. Но с течением времени, человек добился того, чтобы вещи перестали быть столь уникальными. Сделано это было с благой целью обеспечения доступом к вещам как можно большего количества людей. Но вместе с увеличением доступности вещи перестали быть для человека проводником в мир высших материй. Вместо этого мы стали свидетелями обесценивания не только вещей, но и отношений между людьми и жизни в целом, в связи с тенденцией к овеществлению. С результатами этих изменений нам ещё предстоит в полной мере столкнуться в будущем, а пока, мы становимся наблюдателями одного из самых увлекательных процессов: становления новых взглядов человечества на то, что всегда было если не частью нас самих, то тем, что всегда присутствовало в наших жизнях.