Малая группа как метод благовестия женщинам Ислама

ЗАОКСКАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ ЦЕРКВИ АСД Богословский факультет Дипломная работа МАЛАЯ ГРУППА КАК МЕТОД БЛАГОВЕСТИЯ ЖЕНЩИНАМ ИСЛАМА Выполнила: А. Х. Шарифуллина Научный руководитель: Г. И. Штеле Ученый секретарь: В. С. Ляху Заокский 2010

Введение

женщина ислам группа Постановка проблемы В настоящее время мусульманский мир остается закрытым для широкой евангелизации. Мусульманские народы отличаются от западного мира своеобразным мышлением, особой культурой. Они с благоговением относятся к своей вере, религии и пророку Мухаммаду. Переход в иную веру, а особенно принятие христианства считается предательством и карается смертью. Все эти особенности мусульманского мира не позволяют использовать те же методы евангелизации и тот же подход, какие используются в западных странах. Учитывая то, что мусульмане на территории Евро-Азиатского отделения по численности составляют вторую после православия религию, представляется необходимым поиск эффективных путей их обращения. Интересно отметить, что Малые группы как способ благовестия возникли на Ближнем Востоке и по многим параметрам культура Ближнего Востока в наше время сохранила черты, свойственные Иудее 1-го века.

Изучая особенности мусульманского мира, нам кажется, что евангелизация мусульман через Малые группы будет наиболее успешной формой миссионерской работы, особенно среди женского населения.

Литература

доступная нам по Малым группам, написана применительно для западной культуры. Поэтому требуются исследования, которые бы указывали на особенности проведения служения в Малых группах и через них для мусульманской культуры.

Цель исследования В связи с вышеизложенным, учитывая особое положение женщин в мусульманском мире: униженное положение в обществе, в семье, невозможность свободного общения с людьми вне дома, полная зависимость от мужа и т. д., мы считаем, что необходимо исследовать ситуацию и разработать такую систему проведения Малых групп, которая была бы направлена на приобретение для Царства Божьего именно женщин-мусульманок.

Основная задача данного исследования состоит в том, чтобы, исходя из формулировок традиционного ислама, сравнить его положения по отношению к женщинам с народным исламом на территории Евро-Азиатского отделения и предложить систему Малых групп применительно к условиям данного региона.

Обзор использованных источников Следующий ряд источников дают исторические сведения о положении женщины в доисламский и раннеисламский периоды.

В книге А. Мец «Мусульманский ренессанс» показана история культуры арабского халифата 9−10 вв. н.э. Духовная культура, образ жизни, литература, нравы, религия, система образования, праздники, городская жизнь, ведение хозяйства и торговли. При этом явно выделяется положение женщины, ее участие в истории арабского халифата.

«Очерки арабской культуры 5−15 вв» Грязневича П. А. представляют собой серию очерков, посвященных разным сторонам истории арабской культуры в средние века. В них рассказывается о жизни средневекового арабского города, его идеологии, жизни горожан, быте, положении женщины в обществе и в семье в периоды с 5-го по 15-ый века.

Книга «Проблемы арабской культуры» знакомит нас с исследованиями арабистов в области доисламской, средневековой и новооарабской литературы, языкознания и историографии. Исследования в области литературы данных периодов показывают нам отношение к женщине в доисламский и раннеисламский периоды.

Е.А. Беляев в труде «Арабы, ислам и Арабский Халифат в ранее средневековье» освящает вопросы в области семейных отношений, а также историю, быт и положение женщины в традиционном исламе и в период раннего ислама.

Основные документы ислама, регулирующие семейные отношения, представлены в следующих книгах:

Д.Е. Еремеев «Ислам. Образ жизни и стиль мышления». В этой книге показана история ислама в Аравии, хорошо представлен быт, семейные отношения, положение женщины в соответствии с документами мусульманского права: шариатом, хадисами, адатом.

Р.Р. Мавлютов «Ислам». Эта книга представляет собой источник, описывающий происхождение и распространение ислама, его вероучение, религиозный закон (пять столпов ислама) и документы мусульманского права: Коран, шариат.

Н.В. Порублев «Культы и мировые религии». Автор раскрывает религиозный закон ислама, а также источники ислама: Коран и Сунну.

Д.П. Шантепи де ля Соссей «Иллюстрированная история религии». Автор делает обзор религиозного закона, описывает Коран, хадисы, фикх.

Г. В. Милославский в статье «Ислам» рассказывает об источниках ислама: Коране, хадисах, тафсире, шариате.

Л.Н. Климович в «Книге о Коране его происхождении и мифологии» дает описание истории раннего ислама, где показывает и положение женщины. Им исследуется шариат и тафсир.

Вопрос о положении женщины в исламе является темой многих исследователей, востоковедов и мусульманских теологов. Нужно отметить, что мнение мусульманских теологов отличается от мнения остальных исследователей, так как они считают, что социальные доктрины ислама относительно женщин даны во благо женщине.

Мы можем это увидеть в работе Х. Абдалати «Ислам в фокусе», где автор, знакомя читателей с предписаниями ислама относительно женщины, показывает, какую они приносят ей пользу.

Бахрие Учок в работе «Женщины-правительницы» рассказывает о женщинах-мусульманках, занимавших престол в различных средневековых мусульманских государствах с традиционно мусульманскими традициями, доказывая этим, что ислам не использует дискриминацию по отношению к женщине. Эта книга показывает действие традиций ислама относительно женщины в реальной жизни средневекового исторического периода.

М. Шамаха в своей работе «Положение женщины в Суннитском исламе» соглашается с существованием фактора бесправного положения женщины в исламе, но считает виновными в этом мусульманских комментаторов, которые исказили идеи первоначального ислама.

Ряд других исследователей считает, что социальные доктрины ислама относительно женщины с момента зарождения ислама содержали в себе идеи, дискриминирующие женщину.

Востоковед академик В. В. Бартольд в работе «Ислам» показывает, что женщина в исламе с самого начала оказалась в более униженном положении, чем была раньше, и законы ислама все более ограничивали ее права.

Л.М. Климович в работе «Ислам и женщина», показывая брак и семью в исламе, делает основное ударение на вред закона о затворничестве, и, используя выдержки из основных документов ислама, доказывает, что женщина занимает неравноправное положение в исламе.

М.В. Вагабов считает, что женщина имела больше прав и свободы до возникновения ислама, ислам же унизил женщину своими ограничениями и предписаниями. В своих работах: «Отношение мусульманской религии к женщине», «Ислам и женщина», «Ислам и семья» М. В. Вагабов приводит в защиту своих доводов исторические сведения и основные источники доктрин ислама. В работах: «Отношение мусульманской религии к женщине» и «Ислам и женщина» показано положение женщины в мусульманстве, освещены ее права и обязанности в семье, в обществе, в религии. В работе «Ислам и семья» более подробно исследовано положение женщины в семье, показаны правовые основы брачно-семейных отношений и их влияние на положение женщины.

Авторы данных исследований показывают положение женщины-мусульманки в семье и в обществе в общем, не разделяя его на понятия, принятые в традиционном и народном исламе. Тем не менее, эти работы являются хорошим источником для определения положения женщины в традиционном исламе, благодаря использованию основных идейно-теоретических документов, которые регулировали положение женщины в исламе.

Необходимо отметить, что ислам в СНГ имеет некоторые особенности и отличия от традиционного ислама. Этот вопрос освещают следующие источники:

А. Бенигсен в книге «Мусульмане в СССР» приводит исторические данные положения и развития мусульман дореволюционного прошлого с 8-го века до 1980;го г. на территории бывшего СССР. Демографические данные мусульманского населения в СССР с 1926 по 1979 годы показывают уровень прироста населения мусульман по сравнению со славянским населением, немиграционность мусульманских народов из своих национальных территорий и связь мусульманских народов в СССР с их мусульманскими соседями (граничащими с территорией СССР), что влияет на усиление влияния ислама на территории Узбекистана, Казахстана, Киргизии. Автор также дает характеристику особенностей ислама в СССР и уровень религиозного сознания мусульман.

Книга «Ислам в СНГ» представляет собой сборник анализа влияния ислама на общественную и политическую жизнь в странах СНГ, в том числе в России. Книга полезна тем, что авторы статей, признавая целостность исламской цивилизации как социокультурной системы, исследуют ее региональные особенности в Центральной Азии, а также специфику проявления исламской традиции в Казахстане и Киргизии, Узбекистане и в республиках Татария и Башкирия.

Мы также будем использовать энциклопедический словарь «Ислам», справочник «Ислам» и словарь «Ислам. Словарь атеиста» для определения некоторых понятий и терминов, которые будут использоваться в нашей работе.

Источники по Малым группам :

Хотя существует целый ряд источников по теме МГ, мы ограничимся наиболее значимыми из них с точки зрения описания модели МГ и их организации. Из числа доступных нам источников мы бы отметили следующие книги, которые могут оказаться полезными в организации МГ.

Книга Ральфа У. Нейбора «Путеводитель пастыря» дает описание МГ и практические советы по организации МГ, ее количественному и качественному росту.

Пол Янги Чо в книге «Успешные Малые группы», описывая МГ, дает советы, как их организовать и сохранить ее членов.

Лойз Барретт в книге «Строительство домашних церквей» дает практические советы в организации, разделении групп, их служении и росте, духовном и количественном.

Книга Давида Финнэла «Жизнь в Его теле» дает полезные советы, как организовать служение в группах, привлечь людей из мира и поддержать духовный рост в группе.

Все эти книги дают практические советы, которые помогут в организации МГ.

В последней части нашей работы мы воспользуемся советами авторов следующих книг:

Донна Мак-Кэрри в книге «Исцеление сломанной ветви Авраама» дает советы, как помочь новообращенному мусульманину стать полноправным членом церкви. Эта книга также предоставляет модели формирования общины в мусульманской среде и предлагает интересное исследование истории мусульман от Измаила до наших дней.

Чарльз Марш в книге «Делись своей верой с мусульманами» рассказывает о вере, мышлении и мировоззрении мусульман, делится советами о том, как передать Благую весть мусульманкам и помочь новообращенным из ислама.

Книга издательства Абдель Нур «Благословенный Аллах» предлагает свои модели организации общин в мусульманской среде и разработанные уроки для групп.

Книга Хафеза Акбарова «Вчера и сегодня» раскрывает вопросы ислама, его историю и советы по евангелизации мусульман.

Методология

1. В первой части нашей работы, мы познакомимся с положением женщины в доисламский и раннеисламский периоды. Затем мы рассмотрим основные документы ислама, которые регулируют семейные отношения и являются фундаментом традиционного ислама. Здесь мы особое внимание уделим отношению к женщине в данных документах.

2. Во второй части будет проведено исследование, в котором мы рассмотрим положение женщины в традиционном исламе и сравним его с положением женщины в народном исламе на территории СНГ.

3. Далее, в третьей части, опираясь на исследования, проведенные во второй части нашей работы, мы попытаемся разработать особую систему проведения Малых групп для евангелизации женщин, исповедующих ислам. Здесь же будут даны рекомендации по работе с новообращенными и модели организации общин в мусульманской среде. В заключении мы предложим программу занятий в Малых группах.

Границы исследования

1) Для исследования мы взяли республики и государства, которые отражают различное положение женщин-мусульманок в Евро-Азиатском отделении.

Татария и Башкирия отражают более секуляризированное отношение к женщине.

Казахстан и Киргизия представляют более сбалансированный подход между секулярным и традиционно исламским отношением к женщине.

Узбекистан, особенно в сельской местности и по мере приближения к южной границе, представляет традиционно исламское отношение к женщине.

Основную информацию по положению женщины в Казахстане, Киргизии и Узбекистане мы получили через опрос людей, проживавших на этой территории. Дополнительную информацию по опросу см. в приложении № 1.

2)В данной работе мы ограничимся исследованием ислама суннитского направления.

3) Мы не ставим целью разработать универсальную программу, которая будет приемлема для всех регионов с мусульманским населением. Нашей целью является разработать образец метода Малых групп, который можно адаптировать с необходимыми дополнениями и изменениями.

4) Из основных документов ислама, регулирующих семейные отношения, доступным для исследования оказался только Коран, для исследования остальных источников мы использовали описывающую их литературу.

глава. Женщина в Аравии: ее статус и роль в семье и в обществе. Основные документы ислама, регулирующие семейные отношения В данном разделе нашей работы мы ознакомимся со статусом и ролью женщины арабского общества в исторические периоды до возникновения ислама и в ранний период его развития. Затем мы сделаем краткий обзор основных источников ислама, которые повлияли на положение женщины в мусульманском мире.

Положение женщины-аравитянки в доисламский период и в период раннего ислама Даже человек, который поверхностно знаком с учением ислама, может отметить практически бесправное положение женщины-мусульманки, ее полную зависимость от мужа. Такое положение дел усугубляется пониманием того, что, по мнению мусульман, Сам Бог считает приемлемым именно такое отношение к ней. Кроме того, незнание истории зарождения ислама и первоначального отношения к женщинам на том этапе, а также неосведомленность о статусе женщины в доисламский период укрепляет данную позицию и позволяет считать, что ислам значительно возвысил женщину по сравнению с тем положением, в котором она находилась до этого. Мы считаем важным в нашей работе обратить внимание на положение женщины в обществе и семье у доисламских арабов в период так называемой джахилийи, а также в период зарождения ислама.

Период джахилийи (исторический период до 622 г 622 год, год переселения Мухаммада из Мекки, считается датой рождения новой религии ислама.)

Существуют два противоположных мнения относительно статуса и роли женщины в период джахилийи. В основном мусульманские и некоторые европейские авторы говорят о том, что положение женщин-арабок в данный период было тяжелым и бесправным Abdalati H. Islam in fokus. Amerikan Trast Publications, 1975.

Шейх Абдель Галим Махмуд, декан теологического факультета Каирского университета"АльАзхар".(Мавлютов Р. Р. Ислам. М. Политиздат, 1974.)

Шамаха М. Докторская диссертация «Положение женщины в суннитском исламе». Зап. Берлин, 1968.

Токарев С. А. Религия в истории народов мира. М.: Политиздат, 1986. С. 525.

Другие авторы, и среди них есть ведущие исламоведы мира, утверждают обратное: именно ислам способствовал порабощению женщины, и процесс закабаления женщины развертывался постепенно, с утверждением феодальных порядков в Халифате Востоковед акад. Бартольд В. В. Ислам. Спб., 1918. С. 115.

Климович Л. И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии.М.: Политиздат, 1986. С. 15.

Мейер М. С. Критический анализ на книгу Б. Учок «Женщины правительницы в мусульманских государствах».М.: Наука, 1982.

Массе А. Ислам. М., 1963. С. 30.

Первое мнение является доминирующим для всех поколений идеологов ислама, как ортодоксов, так и новаторов. Они считают, что с возникновением ислама положение аравитянок качественно изменилось в лучшую сторону, поднялась их значимость в семье и в обществе, они стала иметь больше прав, большую защищенность, поднялся их социальный авторитет. Они утверждают, что мусульманские брачно-семейные отношения справедливы и приносят женщине только благо. Но для защиты своих доводов они используют суры и айаты Терминологию см. на с. 17. Корана, а также хадисы Обьяснеие слова"хадис" см. на с. 25., касающиеся женщин, и ограничиваются абстрактными рассуждениями, притом не подкрепляя их историческими фактами и примерами.

Приверженцев второго мнения мало, но на наш взгляд, они более объективно исследуют данный вопрос, используя исторические документы, свидетельства историков, путешественников, а также Коран, хадисы и труды средневековых мусульман-теологов.

Давайте подробнее рассмотрим некоторые сведения о положении и статусе женщины в арабском обществе в данный период.

До возникновения ислама арабы жили племенным строем. Естественно, и семейные отношения у арабов носили патриархальный характер, сохраняя и пережитки матриархата. В основе регламентаций семейных отношений лежали принципы родоплеменной морали М. В. Вагабов «Ислам и женщина» М.: Мысль, 1968. С. 8.

По доисламской арабской литературе, поэзии, где воспевается женщина, любовь к ней, ее преданность семье, участие в общественных делах и т. д, можно судить о правах, которые имела женщина, о ее свободе, любви и роли в обществе. Хотя у доисламских арабов женщина не была во всем равноправна мужчине, но она не была собственностью мужа. Она свободно присутствовала в мужском обществе, участвовала в военных походах. Она не носила паранджу, не была ограничена домом Грюнебаум, Густав Эдмунд фон. Основные черты арабо-мусульманской культуры: статьи разных лет. М., Наука, 1981.

Проблемы Арабской культуры. М.: Наука, 1987.

Доисламские верования арабских племен были в значительной степени феминизированы. Большинство племен имело своих богинь Вагабов М. В. Ислам и женщина. М.: Мысль, 1968. С. 8. В Коране упоминаются имена четырех богинь; почитавшихся арабами до Муххамада: ал-Лат, ал-Узза, Манат и Сува (53:20,21; 71:24). Некоторые бедуинские племена возводили свое происхождение к женщине-прародительнице, имя которой, в свою очередь, стало этнонимом родовой группы, например, хиндиф, бахила, баджила, мархидж и др. Очерки истории Арабской культуры 5−15 в.в. М.:Наука, 1982.

Необходимо отметить, что Коран, который является более близким письменным источником к периоду джахилийи, открывает отрицательные обычаи, которые имели свое место в доисламский период, кровосмесительные браки, зарывание в землю новорожденных девочек, кровная месть Еремеев Д. Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М.:Политиздат, 1990. С. 172. Но ко времени возникновения ислама в хозяйстве древнего араба-кочевника женщина, в основном занятая домашним трудом, становилась все более подчиненной мужу. Общественное положение мужчины возвышалось. Счет родства велся по мужской линии.

Итак, в период джахилийи аравитянка не была во всем равноправна мужчине, но пользовалась свободой общения, участвовала в общественной жизни своего рода. Семейные отношения регулировались патриархально-родовыми традициями и родовой моралью, что позволяло именно мужчине играть главенствующую роль в семье и в обществе.

Период раннего ислама (исторический период с 622 г. до сер. 9 в.)

Мусульманские идеологи приписывают Мухаммаду многие, унижающие женщину, традиции, пытаясь утвердить их Божественное происхождение, но забывая при этом, что эти законы утверждались уже в период халифата. В мусульманских преданиях отмечается, что в 635 году, когда мусульмане Медины вступили в Мекку, они приняли присягу мекканнцев отдельно от мужчин и отдельно — от женщин Климович Л. И. Ислам и женщина. М., 1958. С. 9. Этот факт говорит о том, что горожанки-аравитянки в то время могли принимать участие в общественной жизни.

Известный историк ат-Табари (838−923) приводит предание о том, что халиф Омар l позвал свою жену Уим Кельсум по имени к столу, за которым сидел гость. Когда же она отказалась, сославшись на то, что она не одета соответствующим образом, то халиф пожалел об этом. «Если бы она согласилась, сказал он, то ты, гость, был бы лучше угощаем» Там же.

И в этом примере мы видим, что женщина не была рабыней мужчины, она пользовалась почетом и имела право выбора, имела возможность сидеть за столом вместе с мужчинами, имела право отказать.

В семьях у арабов-кочевников женщина стала занимать более подчиненное положение. Но она ходила с открытым лицом и принимала участие в общественной жизни. Современный исследователь пишет, что «процесс перехода от матриархальной системы к патриархальной» у арабов шел давно, но только «в течении ста лет после хиджры «Хиджра (араб. перселение, уход) переселение пророка Мухаммада из Мекки в Медину в 622. С середины 7 в. начало этого года является точкой отсчета мусульманского летоисчесления, ведущегося и по сей день по лунному календарю."(Ислам. Словарь атеиста. М.: Политиздат, 1988. С. 237) матриархальная система вообще исчезла» W. Montgomery Watt. Muhammad at Medina. Oxford, 1956, p. 388.

В первые века ислама доступ женщины в мечеть не ограничивался, хотя им предписывалось молиться отдельно во избежание соблазна.

В первое время после смерти Мухаммада единственным документом права, регулирующим семейную жизнь, был Коран. Он был окончательно отредактирован только в 653 году, при правлении третьего халифа Усмана. Коран самый ранний источник ислама и он настолько пространно говорит о затворничестве женщин, об их правах и социальном положении, что можно предположить, что в то время только проходило становление того униженного положения женщины и оно не было таким трагическим, каким стало потом.

Например, в суре 33:59 говориться: «О пророк, скажи твоим женам, дочерям и женщинам верующих, пусть они сближают на себе свои покрывала. Это лучше, чем их узнают». Здесь употребляется слово «аль-хиджаб» «покрывало», «затворничество», «затвор». Ислам. М.:Наука, 1986. С .119. по этому айату мы не можем определить, о какой одежде здесь говорится. Хотя в последствии этот айат будут использовать как призыв Бога закрывать женщинам лицо и тело паранджой и покрывалом.

В суре 24:31 дается повеление женщинам относительно их внешнего вида: «…пусть они потупляют свои взоры, и охраняют свои члены, и пусть не показывают своих украшений, разве только то, что видно из них, пусть набрасывают свои покрывала на разрезы на груди, пусть не показывают своих украшений, разве только своим мужьям, или своим отцам, или отцам своих мужей…» Далее дается список родственников, которым женщина может показать свои наряды. Некоторые ориенталисты замечают, что Коран смотрит на женщину глазами ревнивого мужа Бартольд В. В. Ислам.Т.6. Спб., 1918. С. 115. В Коране нет и следа каких либо пережитков матриархата и полиандрии; семья в нем всегда патрилокальна.

Но необходимо заметить, что эти установления Корана привились не сразу. Мы видим, что в первом столетии законы о затворничестве не исполнялись строго. Неизвестно делились ли дома арабов на мужские и женские половины до халифа Валида (правил в 743−744 гг.) или нет. Женщины участвовали в общественной и политической жизни. Например, во время военных действий халифата в Месопотамии «жены и дети воинов, не принимавшие участия в сражении, оказывали помощь тяжелораненым бедуинам и добивали оставшихся в живых иранцев» Колесников А. И. Завоевание Ирана арабами М., 1982.С.95.

Мы будем иметь неполное представление по этому вопросу, если не отметим положительные изменения, которые внес ислам в жизнь женщины.

Коран запрещает убивать своих детей. В суре 17:33 написано: «Не убивайте ваших детей из боязни обеднения: Мы пропитаем их и вас; убивать их великий грех!» До возникновения ислама в многодетных бедуинских семьях арабов бедность вынуждала убивать новорожденных девочек. Родители закапывали их в землю живыми (сура 81:9−10). Почему именно девочек? Мальчик в семье с кочевым образом жизни, считался кормильцем и помощником, защитником во время войны. Создав свою семью, он оставался для родителей опорой. Девочка же от природы более слаба физически, требует больше внимания была обузой для семьи. Занималась она только домашним хозяйством. К тому же выходя замуж, она оставляла родной дом.

Коран осудил отцов, которые недовольны тем, что у них родилась дочь (сура 16:58−60). Арабы считали позором рождение дочери.

Коран запретил заключение брака между близкими родственниками (сура 4:23,24). Но было бы ошибкой считать, что брак между родственниками был обычаем у арабов. М. В. Вагабов в своей работе «Ислам и семья», ссылаясь на Шахрастани, пишет: «Арабы времен язычества считали запрещенными некоторые деяния, которые впоследствии были объявлены запрещенными в Коране. Они не женились на матерях, дочерях и тетках. Самое скверное, что они совершали, это то, что они женились на двух сестрах или на жене своего отца. Того, кто так поступал, они называли „дайзаном“ (захватчиком чужого)» Вагабов М. В. Ислам и семья. М.: Наука, 1980. С. 9.

Полигамия существовала у арабов до ислама. Вожди племен, родовые старейшины имели каждый до десяти жен, основное население имело по одной жене. Коран ограничил число жен до четырех. Это относительно положительный шаг против разврата богатых, но Коран таким образом узаконил возможность мужчин жениться на трех-четырех женах и ограничил возможность жены бороться за право быть единственной женой.

Коран и законы шариата ввели юридическое оформление брака, наделили женщину личными, гражданскими, имущественными правами (мы поговорим о них позже). Но, к сожалению, в них явно прослеживается преимущество мужчины перед женщиной. Мусульманские теологи оправдывают это тем, что законы даны с учетом физиологических и психологических особенностей мужчины и женщины. Мужчина сильнее морально и физически, он более хладнокровен и устойчив, поэтому ему дается право решать спорные вопросы, быть главой семьи и воспитывать жену. Коран противоречив по отношению к женщине, хотя в области семейных отношений Коран освящает господствующее положение мужчин. Женщина не является совершенно бесправной, но подчинена мужчине и зависима от него. В последствии последователи Мухаммада стали интерпретировать Коран по своему усмотрению. И это поставило женщину в зависимое от мужчин и фактически бесправное положение.

Обзор данного материала позволяет нам сделать следующие выводы.

В обществе до возникновения ислама существовал патриархальный уклад, в котором имущественное и социальное неравенство достигли значительных размеров. В регламентировании брачно-семейных отношений выступали патриархально-родовые традиции. Естественно, что в таком обществе женщина не могла играть главную роль. Как мы видим, в этом обществе предпочтение отдавалось мужчине, а не женщине. Но в то же время женщина была свободна, участвовала в общественной жизни.

Ислам утвердил новый взгляд на женщину, новое к ней отношение. С одной стороны, был введен запрет об убийстве новорожденных девочек, имущественное положение женщины стало более обеспеченным, ислам наделил ее личными и гражданскими правами, ввел юридическое оформление брака. Но с другой стороны, было введено затворничество, было узаконено многоженство, главенство мужа и подчиненное положение женщины, были введены и другие унижающие и ограничивающие женщину законы. И все же в период раннего ислама женщина пользовалась относительной свободой.

Основные документы ислама, регулирующие семейные отношения Прежде чем мы перейдем к изложению основных концепций, социальной доктрины ислама о браке, семье и положении женщины в семье и обществе, нам необходимо ознакомиться с основными документами ислама, которые регулируют семейные отношения. Краткий анализ идейных источников позволит нам увидеть корни возникновения отношения к женщине.

Коран. Позиция Корана в отношении женщины Главное место среди документов занимает Коран (араб. «чтение вслух, наизусть»). Коран исключителен тем, что он, как считают мусульмане, «слово» Бога и существует вечно (суры 2:80; 9:3,6; 48:15). Подлинник хранится на седьмом небе под престолом Аллаха Климович Л. И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии.М.: Политиздат, 1986. С. 5. В период возникновения ислама это был основной источник регулирования семейных отношений. Коран содержит в себе основные принципы новой религии и отражает идеи первоначального ислама.

Вначале Коран передавался по памяти. Так было во дни Мухаммада. Лишь некоторые суры и айаты были записаны арабским письмом на костях животных, камнях и других материалах. После смерти Мухаммада эти записи были собраны и были записаны новые из уст людей, которые были близки Мухаммаду.

Существовало несколько версий Корана. Лишь в 651 году по приказу третьего халифа Усмана специальной коллегией была составлена одна версия Корана, а все другие были уничтожены Акбаров Х. Вчера и сегодня. Шефилд, 1997.С. 48.

Коран состоит из 114 сур, которые делятся на айаты. Сура это глава Корана, айат это стих. Самая длинная сура, «Корова», состоит из 268 айатов, и самая короткая сура, «Помощь» состоит из 3 айатов. Сура расположена по содержанию хаотично непоследовательно, а по мере сокращения их длины. Считается, что 90 сур Корана написаны в период пребывания Мухаммада в Мекке (610−622 гг.), и 24 суры в течении мединского периода (622−632 гг.) ред. Щапова Я. Н. Религии мира. М.: Просвещение, 1994. С. 106. Они отличаются тем, что мединские суры длиннее мекканских, а мекканские поэтичнее.

С канонизации Корана начинается новый период в истории семейных отношений период письменного изложения доктрины, законодательства и принципов морали о браке, семье и семейных отношений.

Коран записывался в феодальный период развития Арабского государства. В семье главой был мужчина. И естественно, что это отразилось в Коране. Нельзя сказать, что женщина бесправна, но она не самостоятельна. Она в подчинении у мужа, хотя Коран призывает мужчину к особой любви и заботе по отношению к женщине. Коран не противоречит себе, но, показывая равенство мужчины и женщины, он всегда дает понять, что мужчина все же превосходит ее.

Для того, чтобы увидеть отношение Корана к женщине, сделаем небольшой обзор.

Духовное равенство мужчины и женщины

Бог одинаково заботится и защищает как мужчину, так и женщину.

3:196: «Не допущу Я, чтобы пропал труд кого-либо из среды вас, будь то мужчина или женщина. …Посему, кто из вас переселился и был изгнан из дома своего и подвергся преследованию во имя Мое и сражался и был убит, истинно, Я очищу их от зол их и введу их в Сады, по которым текут ручьи».

Прощение и награда обещана всем верующим, как мужчине, так и женщине.

33:36: «Истинно, мужчины, которые покоряются Богу и женщины, которые покоряются Ему, и верующие мужчины и верующие женщины, и послушные мужчины и послушные женщины, и верные мужчины и верные женщины, и твердые мужчины и твердые женщины, и мужчины, которые смиренны, и женщины, которые смиренны, и мужчины, которые подают милостыню, и женщины, которые подают милостыню, и мужчины, которые постятся, и женщины, которые постятся, и мужчины, которые охраняют целомудрие свое, и женщины, которые охраняют целомудрие свое, и мужчины, которые много помнят Аллаха, и женщины, которые много помнят Аллаха уготовал им Аллах прощение и великую награду».

16:98: «Всякому, кто поступает праведно, будь то мужчина или женщина, и кто верует, истинно даруем Мы ему чистую жизнь; и истинно, воздадим Мы таковым в соответствии с лучшим из трудов их».

Бог обещает Рай как награду верующим мужчинам и женщинам.

57:13: «И подумай обо дне, когда увидишь ты верующих мужей и верующих жен, с лучами света их, сияющими впереди них и правых рук их, и когда сказано будет им: «Благая весть вам в этот день! Сады с текущими через них реками, в которых будете вы обитать».

48:6: «Дабы мог Он ввести верующих мужей и верующих жен в Сады с текущими реками, чтобы они обитали там».

40:41: «…творящий добро, будь он мужчина или женщина, и верующий, такие войдут в Сад».

(4:125; 9:71- 72; 36: 50−58; 43:70−74 и другие суры) Суд одинаков как мужчинам, так и женщинам.

33:74: «Аллах накажет лицемерных мужчин и лицемерных женщин …»

48:7: «И дабы Он мог наказать лицемерных мужей и лицемерных жен …»

43:75−77: «Те, которые виновны, без сомнения будут пребывать в муках Ада».

Приведенные выше места ясно показывают нам, что Коран не делает различия между мужчинами и женщинами в духовных вопросах. Всем верующим вне зависимости от пола обещана защита, награда, вечность. Все неверующие и неверные вне зависимости от пола получат наказание.

Статус мужчины и женщины

Творец мужчины и женщины Аллах

4:2: «Бог создал вас [люди] из единой души; затем Он сотворил из нее подругу ей, и от них двоих распространил множество мужчин и женщин».

39:7: «Он создал вас из единого существа; затем Он сотворил подругу ему».

16:73: «Аллах создал для вас супруг и супругов из вашей среды».

42:12: «Он создал пары из вас самих».

7:190: «Он сотворил вас из одного человека, и создал из него подругу ему, дабы он мог снискать утешение в ней».

30:22: «И среди знамений Его есть то, что Он сотворил жен вам из среды вашей, дабы вы обрели успокоение в них, и (так же) Он положил между вами любовь и участие. Истинно в этом знамение для людей размышляющих».

49:14: «Создали Мы вас из мужчины и из женщины и сделали вас».

В этих айатах мы не видим, что женщина ущемлена чем-то по достоинству и по происхождению. Хотя постоянно подчеркивается, что женщина создана как подруга для мужчины для его утешения и успокоения.

Необходимо заметить, что есть и другие места, которые показывают, что мужчина по достоинству превосходит женщину:

2:229: «И в отношении справедливости они (женщины) имеют одинаковые права с ними (мужчинами); но мужчины стоят выше их (женщин) по достоинству».

4:35: «Мужчины покровители женщин, ибо Аллах сотворил одних превосходнее других, и ибо они (мужчины) расходуют из богатства своего. Итак, добродетельны те жены, которые повинуются и блюдут тайны мужей своих при покровительстве Аллаха».

Эти места говорят нам о том, что права у мужчин и женщин равны, но мужчины созданы по достоинству выше, чем женщины. Причина главенства мужчины над женщиною в том, что он расходует на нее свои средства.

Брак Теперь рассмотрим положения Корана, регулирующие брачные отношения.

Коран учитывает согласие женщины на брак .

4:20: «О, вы, верующие, незаконно для получать в наследие женщин против воли их».

Отношения между мужем и женой подобно отношению между одеждой и носящими ее.

2:188: «Они одежда для вас, как и вы для них».

Одежда средство, призванное обеспечить надежность, достоинство и украшение.

Коран говорит о женщине, как об источнике наслаждения для мужчин.

2:224: «Ваши жены пахотное поле для вас».

Мужу принадлежит решающий голос в спорных вопросах.

2:229: здесь описывается ситуация, когда женщина после развода оказалась беременна от своего мужа, и она хочет примирения, муж решает этот вопрос по своему усмотрению.

Муж имеет право воспитывать непослушную жену.

4:35: В данном месте отражается последовательность мер на непослушную жену:

1) муж увещевает жену,

2) отказ на время от ложа с ней,

3) муж применяет телесное наказание, если первые два пункта не подействовали на жену.

4:6;3:15: Коран призывает мужа держать свое имущество в своих руках, заботиться о жене, одевать ее и говорить ей «благое».

Анализируя эти пункты, можно сделать вывод, что счастье женщины в браке зависит от благородства ее мужа. Несмотря на призывы Корана к взаимной любви и уважению между супругами, женщина предоставлена во власть мужа. И теперь все зависит от того, что муж посчитает правильным предписания любви и терпения по отношению к жене или же предписания, позволяющие мужу воспитывать и наказывать жену при необходимости.

Полигамия Коран разрешает многоженство, однако ограничивает число жен до четырех.

4:4: «…возьмите себе в жены из женщин, сколько вам желательно, двух, трех или четырех.»

Правда, Коран ставит условие, что необходимо одинаковое отношение ко всем женам.

4:4: «А если вы боитесь, что не будете поступать по справедливости, то возьмите в жены одну…»

Интересно, что в другом айате записано утверждение о том, что равное отношение к женам невозможно.

4:130: «И не можете вы поддерживать совершенного равновесия между женами, как бы вы не желали того. Но не проявляйте склонности к одной, оставляя другую в временно отстраненном положении».

Такое противоречие в повелении о многоженстве позволило по-разному трактовать эти айаты из Корана. Даже говоря о числе жен, некоторые мусульмане имели до девяти законных супруг, суммируя цифры, приведенные в суре 4:4 «…двух, трех или четырех.» Впоследствии те, кто был не согласен с полигамией, считали, что сурой 4:130 Мухаммад запретил полигамию, так как иметь равное отношение к женам невозможно.

Развод В Коране есть много айатов, которые имеют отношение к разводу, сура 65 полностью посвящена вопросу расторжения брака. Суммируя основные положения, представленные в них, мы предлагаем их в следующем порядке.

Права на развод:

2:230, 231: мужу предоставляется право быть инициатором развода.

Отношение к разведенным женщинам:

66:2−7: после развода дается 3 месяца, испытательный срок, чтобы проверить: беременна ли женщина. Если беременность женщины подтвердилась, то муж должен заботиться о ней и оставить ее в доме до срока рождения ребенка.

65:2−7: после рождения ребенка, если муж согласен, чтобы жена сама кормила ребенка, то она остается в его доме определенное время, если нет, то муж сам находит кормилицу для ребенка, который по закону остается у отца. Если женщина родит и они с мужем решат примириться, то они имеют право это сделать.

2:242: этот айат, призывает мужа позаботиться о справедливом содержании жены после развода.

В этих предписаниях, мы не можем не заметить заботу о женщине и о ребенке. Три месяца испытательного срока предоставляло право определить отца ребенка, что было необходимо для деления наследства. Также три месяца давали возможность мужу пересмотреть свое решение.

Право на повторный брак

2:233: Разведенные женщины могут выходить замуж, но только после трехмесячного срока, как было указано выше.

Много говорится в Коране о правах мужа по отношению к жене он может развестись с ней или же воспитывать ее, если он будет чем-то недоволен в ней. Но Коран умалчивает о правах женщины. Если она недовольна мужем или же если он несправедлив к ней, она не может защитить себя. Коран утверждает, что женщина создана для мужчины. Единственное упоминание о чувствах женщины дается в айате 4:129. Этот айат советует женщине, если она боится мужа или же недовольна им, прийти с мужем к согласию.

Имущество женщины В Коране есть целый ряд айатов, описывающих право женщины на наследство от родителей и своего супруга.

Наследство от родителей:

4:8: «Женщине полагается доля того, что оставляют родители и близкие родственники».

4:12, 4:177: Одна доля мальчика равна двум долям девочек.

Право самостоятельно распоряжаться своим наследством:

Женщина имеет право сохранять свои средства и не вкладывать их в общее хозяйство супругов.

4:5: «И давайте женщинам их приданное добровольно. Но если они по собственному желанию откажутся от части его, то примите это в пользование свое, как нечто приятное и благодетельное».

Впоследствии некоторые мужья, используя этот айат, заставляли жен отдавать им их часть.

Права вдовы:

2:241: вдова имеет право на причитающуюся ей по закону содержание на один год из имущества мужа. Она может год оставаться в доме мужа.

2:235: вдова имеет право выйти замуж по истечении срока в четыре месяца и десять дней.

Права разведенной женщины:

Разведенная женщина может забрать свою часть имущества.

2:242: «И для разведенных женщин также должно быть определено известное справедливое содержание».

4:21: «И если вы желаете взять одну жену взамен другой, и вы дали сокровище одной из них, не берите обратно ничего из того. Возьмете ли вы его путем лжи и явного греха».

На основании приведенных мест мы можем заметить, что женщина имеет права на имущество и может свободно распоряжаться им. Но и здесь патриархальное превосходство оставило свой след, предоставив мужчине право на наследство, в два раза превышающее наследство женщины.

Положение матери Коран приписывает глубочайшее уважение и почитание родителей, при этом особо выделяя роль матери (46:16).

4:37: «…и оказывайте заботливость родителям».

6:152: «будьте добросердечны к родителям».

17:26−27: «…будьте добры к родителям. Если один из них доживет до преклонных лет с тобой, или оба они, никогда не говорите им ни слова, выражающего отвратительность и не упрекайте их, но обращайтесь к ним с добрым словом».

46:16: «И предписали Мы человеку оказывать добро родителям его. Мать его носит его с болью, и родит его с болью…»

Затворничество Женщина призвана соблюдать целомудрие, не выставлять себя на показ, но пребывать дома и, выходя в общество, закрываться свободным верхним покрывалом.

33:34: «Пребывайте с достоинством в домах ваших, и не выставляйте себя напоказ…»

33:60: «…чтобы они держали близко к себе часть их свободного покрывала; так лучше, дабы могли они быть отличены и не подвергались оскорблению».

24:32: «…не открывать свою красоту естественную и искусственную кроме того, что подобает показывать». Покрывало позволяется открывать только перед домашними.

Наказание за прелюбодеяние Коран резко осуждает прелюбодеяние, предусматривая наказание при его совершении.

4:16: а) необходимо иметь четверых свидетелей, чтобы обвинение в прелюбодеянии было действительным;

б) совершившим прелюбодеяние, как мужчине, так и женщине, наказание сто ударов;

в) после наказания муж может заточить жену в доме до ее смерти.

24:7 Если муж единственный свидетель при обвинении жены в измене, он может призвать в свидетели Аллаха четыре раза. В этом случае, если женщина не виновна, она может защититься, призвав в свидетели Аллаха также четыре раза.

24:5 Ложные обвинители получают по восемьдесят ударов каждый.

Само повеление Мухаммада о том, чтобы при обвинении было четыре свидетеля, говорит о гуманности этого закона и стремлении не допустить наказания невиновной женщины.

Идеал женщины в Коране В суре 66:6 показан образ идеальной женщины-мусульманки:

«…Жен покорных, верующих, послушных, кающихся, набожных, соблюдающих пост, как вдов, так и девственниц.»

Итак, мы видим, что Коран уделяет большое внимание вопросам брака, семьи и, в частности, женскому вопросу. Защищены права вдов, разведенных женщин. Женщина имеет свое имущество и распоряжается им по своему усмотрению. Но создается впечатление, что Коран больше заботится об имуществе женщины, чем о ее личности. Правила о разводе, кроме имущественных, составлены в пользу мужа. Хотя Коран призывает мужчин заботиться о жене, любить ее, но в действительности ставит ее в такие условия, что положение женщины зависит от благородства ее мужа.

Сунна. Позиция Сунны в отношении женщины В результате арабских завоеваний ислам из явления чисто этнического стал всемирным, выйдя за рамки своей культуры. Арабы столкнулись с народами, которые по своему развитию стояли выше своих завоевателей, например, персами, народами Сирии, Палестины. Другие народы немногим отличались от арабов. Это были разные культуры, традиции, правовые системы. Естественно, Коран, который служил основанием нового законодательства и заключал в себе лишь основные правила и законы, не всегда мог отвечать требованиям новой социальной действительности.

Коран оказался недостаточным руководством для повседневной жизни. Возникла необходимость в толковании, объяснении и дополнении к Корану. Так в первом столетии мусульманской эры появляется, второй по важности источник после Корана, Сунна.

Сунна (араб. «суннат расул Аллах» «обычай (пример) посланника Аллаха», т. е. Мухаммада) Акбаров Х. Вчера и сегодня. Шеффилд, 1997.С.55. применялась для урегулирования взаимоотношений между членами рода, племени, семьи. Она помогала мусульманину в решении его жизненных, бытовых и семейных вопросов. А также давала образец поведения.

Наиболее авторитетными сборниками считаются следующие: Ал-Джами ас-сахих ал-Бухари (умер в 870 г.), ас-Сахих ал-Муслим (ум. в 875 г.), Абу Дауд (ум. в 888 г.), ат-Термизи (ум. в 892 г.), ан-Насаи (ум. в 915 г.) и Ибн Маджи (ум. в 887 г.) Ислам. Краткий справочник. 2-е изд., дополн. М.: Наука, 1986. С. 102.

Сунна имеет форму хадисов описания поступков (фил) Мухаммада, его высказываний (каул) и невысказанного одобрения (такрир). Наиболее достоверными считались те высказывания и описания, которые были переданы (по преданию) потомками, сподвижниками и женами Мухаммада. Так, Айша, самая молодая и любимая жена пророка, сохранила и рассказала 1210 хадисов Иллюстрированная история религий в 2-х т. Т.1. С. 373./

Построение хадиса

Хадисы состоят из двух частей: Акбаров Х. Вчера и сегодня. Шеффилд, 1997. С. 56.

1. Иснад («опора») говорит о его источнике. Это описание целого ряда авторитетов, последовательность имен рассказчиков, начиная от человека, который услышал самого Мухаммада, до последнего, который передал хадис

2. Матн («текст») то, что сказал пророк.

Например: «Абдулла бен Асвад сказал мне: Фабл бен Ата сказал нам: Исмаил бен Умайа сказал нам о достоверности Йахйа бен Абдулла бен Сайфи, который слышал, как Абу Мабад сказал: Я слышал, как иби Аббас (то есть уже непосредственный слушатель Мухаммада) сказал: Пророк сказал: «Вы найдете некоторых из Народа Книги, и первое, что вы должны сделать — это призвать их к истине, что Бог един…»

В Сунне освещаются положения, касающиеся семейных устоев мусульман, таких как брачный возраст, махр Махр (араб. «вено», «приданое») означает брачный подарок, выкуп, который муж предоставляет жене после заключения брака (Ислам: Словарь атеиста. М.: Политиздат, 1988. С. 140.)., ритуал женской одежды, хиджаб Хиджаб («преграда», «завеса») чадра, паранджа, покрывало, накидка, надеваемая женщиной-мусульманкой при выходе на улицу и скрывающая лицо и фигуру (Ислам: Энциклопедический словарь. С.278).

Взгляд Сунны на женщину В Сунне, по сравнению с Кораном, заметно установившееся определенное отношение к женщине. Покорность жены мужу высший принцип ислама относительно семьи: В этом пункте нашей работы мы будем использовать хадисы из книги «Положение женщины в Исламе» Islam international publikations LTD. Islamabad, 1990. CС.21−22.

Абу Хурайра повествует, что Святой Пророк сказал: «Когда муж позовет жену на свою постель, и она не придет, и он проводит ночь, рассерженный на нее, ангелы клянут ее всю ночь напролет».

Абу Хурайра повествует, что Святой Пророк сказал: «Если бы я повелел, чтобы один человек простирался перед другим, я повелел бы жене простираться ниц перед мужем».

Уме Салама повествует, что Святой Пророк сказал: «Если женщина умирает, и ее муж был счастлив с ней, она попадет в Рай».

Муж, как покровитель жены, должен ценить ее, заботится о ее одежде и пропитании, а также проявлять к ней доброе отношение и терпение:

Муавия ибн Хейда повествует: «Я спросил Святого Пророка, каковы права женщины перед ее мужем? Он сказал: «Питай ее, когда питаешься сам, одевай ее, когда одеваешься сам, не бей ее по лицу, не оскорбляй ее и не оставляй одну, разве только дома».

Абу Хуйра повествует, что Святой Пророк сказал: «Наиболее совершенны в вопросах веры те, кто лучше относятся к своим женам».

Абдуллах ибн Амир ибн Ас повествует, что Святой Пророк сказал: «Мир есть ничто иное, как казна, и лучшим в ней является женщина».

Абу Хурайра повествует, что Святой Пророк сказал: «Обращайтесь с женщинами по-доброму. Женщина была сотворена из ребра, и самая кривая часть ребра она же наиболее выдающаяся. Если вы попытаетесь выпрямить его, вы его сломаете, если оставите в покое оно пребудет искривленным. Так что обращайтесь с женщинами по-доброму «.

Духом изречений Мухаммада, обращенных к женщинам («Рай ваш у ног ваших мужей» или «Не имеет успеха тот народ, во главе которого стоит женщина, также несчастен тот мужчина, который является рабом своей жены») Данные хадисы взяты из книги Вагабова М. В. Ислам и семья. М.: Наука, 1980. С. 21., пронизано все содержание Сунны о семье.

Тафсир. Мнения толкователей в отношении женщины Тафсир (араб.) комментарий и текстуальное толкование изречений Корана в связи с поступками Мухаммада. Толкование текста Корана начинается с VII века и продолжается до сегодняшнего дня. Основателем толкования Корана, по мусульманской традиции, считается двоюродный брат Мухаммада Абдаллах ибн Аббас (ум. в 686 г.). Основной метод толкования текстуальный. Наиболее популярны тезисы Бейзавий, Замахшари (1074−1143), ас-Саалиби (ум. в 1035 г.), ал-Байдави (ум. между 1286—1316 гг.) и совместная работа ал-Махалли (ум. в 1459 г.) и Джалаль ад-Дина Суюти (ум. 1505 г.) Ислам: Словарь атеиста. М.: Политиздат, 1988. С. 214.

Широкому толкованию подвергаются и изречения Корана и предания Сунны, относящиеся к проблемам семьи. Например, сура 4:38: «Мужья стоят над женами за то, что Аллах дал одним преимущество перед другими, и за то, что расходуют из своего имущества…» Бейзавий в своем тафсире «Анвар атТанзиль» объясняет так этот айат: мужчины имеют преимущество перед женщинами в умственном развитии (акл), умеют управлять, обладают большой физической силой, именно поэтому пророки, имамы, правители появились из среды мужчин. Мужчины самостоятельны и правомочны при выполнении канонических обрядов и при свидетельствовании на суде, при совершении пятничного намаза в мечети, при наследовании имущества и при даче развода, они делают расходы на махр и на содержание жены Вагабов М. В. Ислам и семья. М.:Наука, 1980. С. 23.

Итак, женщина, как считает толкователь, по своему умственному и физическому развитию значительно ниже мужчин. А это определяет ее права и обязанности.

В наши дни тафсир не играет существенную роль в практической жизни мусульман. Но в свое время тафсир использовался для создания исламского права шариата.

Шариат. Его отношение к женщине Коран, Сунна и их толкования являются основными источниками исламского закона шариата. При создании шариата использовались отчеты и законы покоренных или вошедших в сферу исламского влияния народов.

Шариат (араб. «правильный путь», букв.: «глубокое знание») это свод предписаний и юридических норм, определяющих образ жизни мусульман, связанных с мусульманской догматикой и являющихся защитой основ ислама и мусульманского образа жизни Ред. Щапова Я. Н. Религии мира.М., Просвещение, 1994. С. 106. Он содержит не только юридические, но и нравственные нормы, не разделяя их на мораль и право.

Шариат воплощен в трудах по мусульманскому праву — фикх Слово «фикх» первоначально означает не что иное, как обучение практике ислама; позднее им стали обозначать ту науку, которая помогает из Корана и Сунны выводить предписания, имеющие силу закона. Как отмечает отечественный исламовед Л. Р. Сюкияйнен, по вопросу соотношения понятий «шариат» и «фикх» в современном мусульманском правоведении нет общепринятой позиции. За шариатом закрепилось значение предписаний, содержащихся в Коране и Сунне. Фикх же означал вынесение самостоятельных решений (улемами или судьями-кади) в случае отсутствия в указанных источниках готовых ответов на конкретные вопросы. Но со временем фикх стал пониматься как собственно исламская юриспруденция, предмет которой составила лишь одна из сторон шариата практические решения. Тем не менее многие современные улемы имеют разные толкования соотношения шариата и фикха. Одни считают фиикх и шариат синонимами, другиечастью и целыми, третьисовершенно самостоятельными отраслями теологического права и этики (Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. М., 1986. С. 31 и сл.), а также в практике исламского суда.