Современные верующие: численность, активность, предпочтения

В настоящее время религиозные организации начинают играть существенную политическую и общественную роль, и численность различных религиозных объединений становится политически важным фактором.

Из всех существующих подходов наибольшие цифры численности религиозных общин дает распространенный особенно среди религиозных деятелей этнический принцип. На основе такого метода подсчета, согласно данным Всероссийской переписи 2002 г., получается около 120 млн православных^[1][2].

Этнический принцип исчисления религиозной принадлежности среди христиан используют не только православные. По этому принципу общее число католиков в России — примерно 600 тыс. чел.¹ Представителей Армянской апостольской церкви в России по результатам переписи 1 млн 130 тыс.^[3][4] Мусульманские лидеры упоминают численность мусульман в России — 20 млн чел.^[5]

Этническим принципам в определении количества верующих следуют и лидеры иудаизма^[6]. Численность этнических буддистов в России, в соответствии с данными переписи, составила не более 900 тыс.^[7]

Этнический принцип исчисления приводит к громадным цифрам численности православных и мусульман. Но среди зачисленных в эти религии оказываются и принципиальные атеисты, и люди безразличные к религии, и никак не идентифицирующие себя с конкретными религиозными течениями, и исповедующие совсем другую веру.

Более содержателен критерий религиозной самоидентификации («культурной» религиозности)^[8]. Православными в последние несколько лет объявляют себя по результатам различных опросов 55—59%^[9] граждан России или до 82% русских людей^[10], т. е. 70—85 млн чел.

Протестанты в целом, а также католики в различных опросах получают около 1%^[11]. Опросы последних лет говорят о менее 1% населения России идентифицирующих себя со старообрядчеством (староверием)^[12]. Число людей, называющих себя мусульманами, колеблется от 4%^! до 6%^[13][14], т. е. от 6 до 9 млн чел.^[11] Среди российских евреев многие (до 25%) считают себя христианами различных деноминаций. Иудаистами назвали себя только 8% евреев^[16] — около 20 тыс. чел.

По мнению экспертов, в России около 900 тыс. этнических буддистов^[17].

Подсчет сторонников новых религиозных движений (НРД) представляет определенную сложность. С одной стороны, среди НРД существуют дисциплинированные организации, имеющие жесткое членство. Разнобой в оценках численности этих организаций не очень велик. Самая крупная из них — Свидетели Иеговы, насчитывавшая в 1998 г. 255 тыс. чел.^[18] Две другие крупные организации НРД — Международное общество сознания Кришны и Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (мормоны) насчитывают до 10 тыс. чел. Еще около двадцати НРД, отличающихся серьезной внутренней дисциплиной, насчитывают от 1 до 4 тыс. чел.^[19] Существует еще несколько десятков региональных (обычно это одна община) жестко организованных НРД, насчитывающих обычно не более 100 чел. Итого — не более 300 тыс. чел.

Но жестко организованные, авторитарно управляемые НРД — это небольшая часть всевозможных новых религиозных течений. В обществе широко распространены всякого рода оккультные, языческие, псевдохристианские верования. Но они размыты, эклектичны, изменчивы. Эти верования слабы, почти никто не собирается ради них вступать в какие-либо дисциплинированные организации. Вся «институциональность» таких религий — в разговорах о них, чтении оккультной литературы и, в крайнем случае, членстве в организациях, которые можно назвать семинарами или клубами, а не сектами или культами. В этом отношении знаменательно возникновение консультативноинформационных центров, которые распространяют сведения о новоявленных гуру, целителях, контактерах и т. п., а также оккультную литературу среди многочисленных клубов любителей «религиозного» по всей стране^[11].

Широко распространены сильно примитивизированные восточные верования или их фрагменты. В первую очередь, всякого рода заимствования из буддизма, индуизма, йоги. Особую роль в адаптации всякого рода восточных верований к условиям современной России играет рериховское движение, возникшее до перестройки. Организованное обычно в форме различного рода клубов и ассоциаций, в чистом виде оно не структурировалось в жесткие, дисциплинированные организации, но много способствует развитию интереса к «учителям Востока».

Важнейший мировоззренческий элемент нынешнего религиозного сознания российских граждан — псевдонаучные идеологии, которые часто легко вплетаются в совершенно первобытные идейные конструкции. Вера в неопознанные летающие объекты (охватывающая, по данным опросов, 70% российских горожан), «снежного человека», контакты с внеземными цивилизациями — лишь самое заметное из этого ряда.

Существуют всякого рода теории (вернее сказать, поверья) о неких великих ученых, способных изменять все мироздание как в лучшую, так и в худшую сторону. Псевдопсихологические религиозные конструкции обещают изменение души или средства достижения безграничной власти над окружающими.

Вера в астрологию захватила большую часть общества (среди горожан России в нее верят более 60%). Достижение «эпохи Водолея» и формирование высшей «расы Водолея» — идеи, легко интерпретирующие и конец света, и личное избранничество. Сама христианская, православная идейная среда благодаря низкому уровню религиозного образования, стихийности нынешнего религиозного возрождения становится питательной почвой для возникновения религиозных представлений, далеко уходящих не только от православия, но и от христианства вообще.

Сама по себе культурная религиозность (религиозная самоидентификация) является определенной мировоззренческой, идеологической позицией, но никак не религиозностью в прямом значении этого слова. Собственно, уровень религиозности — это численность практикующих верующих. По данным опроса 1996 г., проведенных Д. Фурманом, традиционных православных верующих насчитывалось 4%Е Ряд других исследований дает больше православных верующих — до 10%.

Принципиальное неприятие данных социологических опросов об уровне православной религиозности выразила Ю. Синелина^[21][22]. Ее основные аргументы таковы: народ богословски необразован и поэтому не может свой «правильный» религиозный опыт верно отразить в социологических опросах^[23].

Другой исследователь РПЦ, Н. Митрохин¹, указывает на еще на одно явление — по его мнению, массовость церковным акциям (паломничествам, поклонению привозным святыням (иконам, мощам), разбору крещенской воды и т. п.) придают люди, которые воспринимают православные святыни, требы и таинства чисто магически и не разделяют православной веры и не проявляет к ней никакого интереса. Численность этой категории посетителей православных богослужений выявить невозможно. Расширяя или сужая строгость критериев, можно сказать, что практикующих православных в России от 2% до 10% населения, т. е. от 3 до 15 млн чел.^[24][11]

Аналогичные сложности возникают и при исчислении практикующих верующих других этнических христианских конфессий и нехристианских религий. Существуют некоторые данные, в первую очередь региональных опросов, об исламской религиозности. По данным Р. Мусиной, среди татар горожан совершают молитву дома 8,4%, посещают мечети — 4,3%^[26]. По данным Д. Фурмана, среди татар в Татарии около 20% верующих мусульман^[27]. Один из самых высоких уровней исламской религиозности социологи фиксируют среди дагестанских народов^[28]. Опросы среди представителей кавказских народов показывают значительное число людей, придающих значение религиозной обрядности^[29].

Важным показателем активности религиозных организаций являются официальные показатели числа зарегистирированных религиозных общин^[30]. Религии очень различно подходят к регистрации своих местных организаций^[31]. Разные религиозные организации по-своему регулируют отношения внутри общины, добиваясь сплоченности. Современная статистика не успевает угнаться за ростом протестантских конфессий, а также подъемами и падениями численности новых религиозных движений.

По данным социологических исследований, выявлены следующие особенности религиозности в современный период. Наибольшая религиозная активность характерна для протестантов, за ними следуют католики и иудеи. Несколько ниже показатели у мусульман, а самые низкие — у приверженцев православия и буддизма.

Среди православных сравнительно мала доля приверженцев западных идейно-политических течений, социал-демократии и радикальных рыночных реформ. Православные чаще всего относят себя к сторонникам русского национального возрождения. Во всех религиозных общинах уровень уважения к закону невысок¹. Абсолютное большинство респондентов всех вероисповеданий выступают за толерантность в отношениях между различными религиями и народами. В целом крайние позиции — абсолютизация или игнорирование национального фактора — характерны для наиболее молодых и наименее образованных граждан.

Распределение симпатий и антипатий верующих к конкретным народам, населяющим Россию, свидетельствует о том, что культурно-религиозная близость далеко не всегда является условием межнациональной толерантности. В данном случае очень значительны социально-экономические и политические факторы^[32][33][34]. Негативное восприятие некоторых народов (чеченцев, арабов) связано, по-видимому, с острым политическим кризисом в России и за рубежом^[35]. Наибольшую степень толерантности в межнациональных отношениях проявляет протестантская группа, включающая в себя представителей разных национальностей.

Представители всех вероисповеданий показывают довольно высокий уровень положительного отношения к православию. Это свидетельствует о признании ими уникальной роли этой религии в культурноисторическом развитии России. Одновременно доминирует негативное восприятие новых религиозных движений, не укорененных в российской культурной традиции¹.

Все исследователи согласны с тем, что Русская православная церковь представляет в России ведущую силу среди религиозных организаций. Согласно статистике^[36][37], РПЦ насчитывает 136 епархий (68 — в России, 35 — на Украине, 11 — в Белоруссии, 6 — в Молдавии, по 3 — в Казахстане и Прибалтике, 1 — в Средней Азии, 1 — Бакинско-Прикаспийская и 8 — в странах дальнего зарубежья). В России, странах СНГ и Балтии действуют более 27 тыс. приходов РПЦ, свыше 26 тыс. священников и 32 тыс. дьяконов, открыты 708 монастырей, в которых почти 6 тыс. монахов и послушников и более 10 тыс. монахинь. За рубежом действуют около 280 приходов Московского патриархата. Русская зарубежная церковь, которая с 17 мая 2007 г. пребывает в каноническом единстве с Московским патриархатом, насчитывает 13 архиереев, около 320 приходов и примерно 20 монастырей в разных частях света.

Современный период расценивается представителями самих религиозных организаций как период духовного смущения, принятия главных решений, когда не только отдельные люди выбирают свой мировоззренческий путь, но и религиозные организации, стоящие на страже чистоты вероучения, испытывают давление перемен и ищут новые способы освоения потенциала вероучения. Подобные черты характерны для религиозного сознания на всем постсоветском пространстве, исторически связанном с Россией.

Итак, изменения в религиозности россиян обусловлены социальноэкономическими процессами, которые происходили в рассматриваемый период в нашей стране. Приход к власти патриотически ориентированных: управленцев стимулировал распространение идей национального и государственного достоинства, актуализировал обращение к культурно-историческому наследию, к богатству которого, несомненно, должна быть отнесена религия.

Произошло изменение содержания и правовых форм государственноцерковных отношений. В результате в конце XX — начале XXI в. в России наблюдается бурный рост числа религиозных организаций, официально зарегистрировавших свою деятельность. Растет число религиозных общин, официально входящих в состав ранее действовавших религиозных организаций. Результаты социологических опросов показывают устойчивое увеличение числа людей, относящих себя к тому или иному вероисповеданию на основе этнической и культурной самоидентификации. Одновременно с этим проходит значительное, по сравнению с предыдущим периодом, распространение нетрадиционных для России религиозных организаций, имеющих организационные центры и значительные материальные ресурсы за рубежом.

Данные социологических опросов показывают, что за изучаемый период уменьшилось число тех, кто твердо относит себя к атеистам, но увеличилось число колеблющихся или заявляющих о полном равнодушии к религии. Таким образом, численная основа секулярности убывает не столь значительными темпами, как желалось бы членам религиозных организаций.

Парадоксальным явлением можно считать то, что вера в астрологию, магию и прочие вневероисповедные символы захватывает и верующих людей (определивших свой вероисповедный выбор), и неверующих (находящихся вне религиозных организаций и вероисповедания).

• [1] Вплоть до 17 октября 1905 г. отказ от православной веры в Российской империибыл уголовным преступлением, наказывался лишением всех прав состояния и тюремным заключением.
• [2] Среди них: русских — почти 116 млн, украинцев — 3 млн, чувашей — более1,5 млн, мордвы — около 900 тыс., белорусов — 800 тыс. чел. Филатов С. Б., Лункин Р. Н. Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реальность //Социологические исследования. 2005. № 6. Данные о национальном составе Россииприводятся на основании официальных итогов Всероссийской переписи населения России 2002 г. на сайте www. perepis2002.ru.
• [3] Национальная служба новостей. Интервью недели. 25.12.2002.
• [4] Если исходить из этнического принципа исчисления религиозности, их всех следует отнести к членам Армянской апостольской церкви.
• [5] Численность представителей народов, у которых господствующей религиейдо присоединения к России был ислам: аварцев — 814 473, адыгейцев — 128 528,азербайджанцев — 621 840, балкарцев — 108 426, башкир — 1 673 389, даргинцев —510 156, ингушей — 413 016, кабардинцев — 519 958, казахов — 653 962, карачаевцев — 192 182, кумыков — 422 409, лакцев — 156 545, лезгин — 411 535, табасаран —131 785, таджиков — 120 136, татар — 5 554 601, турков — 92 415, туркмен — 33 053,узбеков — 122 916, черкесов — 60 517, чеченцев — 1 360 253. Таким образом, на основании этнического принципа всего мусульман около 14 млн чел. Филатов С. Б., Лун-кин Р. Н. Указ. соч.
• [6] Однако, по свежим данным переписи населения, официальная численность евреевв России 233 439 чел. Там же.
• [7] Из них бурятов — 445 тыс. чел, калмыков — 174 тыс. и тувинцев — 243 тыс. чел.;итого не более 900 тыс. чел. Там же.
• [8] Человек, называющий себя православным, мусульманином или лютеранином, в каких бы отношениях он ни был с соответствующей религиозной общиной (илине был ни в каких) и как бы мало он ни разделял соответствующее вероучение, вкладывает какой-то смысл в свою самоидентификацию.
• [9] Митрохин Н. Русская православная церковь: современное состояние и актуальные проблемы. М, НЛО, 2004. С. 38.
• [10] Старые церкви, новые верующие / под ред. К. Каариайнена и Д. Фурмана. М. ;СПб, Летний сад, 2000. С. 16.
• [11] Филатов С. Б., Лункин Р. Н. Указ. соч.
• [12] Воронцова Л., Филатов С. Старообрядчество: в поисках потерянного града Китежа// Религия и общество: очерки религиозной жизни современной России. М.; СПб, Летний сад, 2002. С. 247.
• [13] Интерфакс. 11.11.2004.
• [14] ВЦИОМ. Пресс-выпуск. 27.06.2001.
• [15] Филатов С. Б., Лункин Р. Н. Указ. соч.
• [16] Полис. 1993. № 3. С. 147.
• [17] Воронежская О. Мандала разрушена, песок роздан // Сегодняшняя газета.22.05.2004. См. также: Казьмина О. Е. Конфессиональный состав населения России. URL: http://www.cbook.ru/peoples/index/welcome.shtml.
• [18] Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания / отв.ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов. М.: Логос, 2003. Т. И. С. 448.
• [19] Штерин М. Новые религиозные движения в России 1990;х годов // Старыецеркви, новые верующие… С. 161.
• [20] Филатов С. Б., Лункин Р. Н. Указ. соч.
• [21] Каариайнен К., Фурман Д. Религиозность в России в 90-е годы // Старые церкви, новые верующие… С. 16—24.
• [22] Синелина Ю. Ю. О критериях религиозности населения // Социологическиеисследования. 2001. № 7.
• [23] Синелина Ю. Ю. Указ. соч.
• [24] Митрохин Н. Указ. соч.
• [25] Филатов С. Б., Лункин Р. Н. Указ. соч.
• [26] Мусина Р. Ислам и мусульмане в современном Татарстане / Религия и государствов современной России. М.: Московский центр Карнеги, 1997. С. 89.
• [27] Фурман Д., Каариайнен К. Татары и русские — верующие и неверующие, старыеи молодые / Старые церкви, новые верующие… С. 216—218.
• [28] Кисриев Э. Дагестанские мусульмане: опыт структурной типологии и характеристики. URL: http://polit.ru/article/2003/ll/14/629 234.
• [29] Чеченцы (36%), аварцы (34%), даргинцы (43%) и ингуши (28%). Малашенко А. Исламские ориентиры Северного Кавказа. Глава третья. Исламская идентификация. М. :Гендальф, 2001. Электронная версия: URL: http://pubs.carnegie.ru/books/2001/03am.
• [30] По данным Минюста России, на 1 января 2004 г. было зарегистрировано местныхрелигиозных организаций: РПЦ — 10 767; староверов — 267; католиков — 235; Армянской апостольской церкви — 57; протестантов — 4232 (из них: пятидесятников — 1460, баптистов и евангелистов — 1571, адвентистов седьмого дня — 620, лютеран — 202, из которых лютеран-немцев — 119), методистов — 98); иудаистов — 256; мусульман —3397 (из них в Дагестане — 1,7 тыс.); буддистов — 180. Состав и количество религиозных организаций и представительств иностранных религиозных организаций, содержащихся в реестре Минюста России на 1 января 2004 года. URL: http://www.religare.ru/2_9038.html.
• [31] РПЦ регистрирует свои приходы даже на стадии организации. Число реальнофункционирующих приходов РПЦ несколько (на 2—5%) меньше, чем их зарегистрировано. Старообрядцы традиционно не считают регистрацию для себя принципиальнонеобходимой. Некоторые принципиально ее отвергают. Католики часто регистрирует О
• [32] О существующие общины через несколько лет после возникновения. Протестантыимеют наибольшее число незарегистрированных общин. На большей части Россиимусульманские общины, входящие в зарегистрированные союзы, легко проходят регистрацию. Иудаистские общины без затруднений проходят регистрацию, практическисписки Минюста России отражают реальную численность иудаистских общин, т. е. их 256. При анализе численности буддистских объединений количество верующихтрудно обозначить, потому что в буддизме отсутствует представление об обязательнойдля каждого почитателя Будды религиозной практике. Дхарма-центры обычно не регистрируются. Филатов С. Б., Лункин. Р. Н. Указ. соч.
• [33] Нужно соблюдать всегда и во всем букву закона — считают лишь от 12% (средибуддистов) до 35% (среди протестантов). Среди православных этот показатель составляет 21%. При этом православные, иудеи и неверующие считают, что соблюдатьзаконы нужно, если это делают представители органов власти. Иначе говоря, если уровень коррупции снизится, то лояльность этих верующих заметно повысится. Петров А. Насколько мы терпимы? // НГ-Религии, 19.01.2005.
• [34] Наибольшими симпатиями во всех религиозных группах пользуются восточнославянские народы, составляющие этническое ядро исторической России, — русские, украинцы и белорусы, а также мусульманские этносы, имеющие в нашей стране своиисконные исторические территории, — татары и башкиры. Петров А. Указ. соч.
• [35] Иногда негативное восприятие является следствием паразитического существования части представителей этнических диаспор (например, цыганской).
• [36] Петров А. Указ. соч.
• [37] URL: http://www.religare.ru/analitic. 16.05.2007.