Михаил Александрович Бакунин (18.05.1814—19.06.1876)

М. А. Бакунин занимает особое место в истории народнического движения, поскольку он явился одним из основоположников международного и русского анархизма. Литературное наследие М. А. Бакунина невелико. Преимущественно это письма друзьям и родственникам. Одним из основных его произведений является серия очерков под общим названием «Бог и государство». Впервые эта работа была напечатана в 1871 г. на французском языке, затем в разные годы выходила в свет почти на всех европейских языках. Именно там в наиболее полном виде он выразил свое мировоззрение, основу которого составляла идея абсолютной свободы личности. М. А. Бакунин противопоставляет такие понятия, как власть и свобода, и утверждает, что принцип власти опирается в современном ему обществе на два основных учреждения, лишающих людей свободы, — церковь и государство. А посему он отрицает всякую власть, даже выборную, кроме абсолютной власти науки.

М. А. Бакунин утверждал, что только самопроизвольная деятельность народа может обеспечить его свободу. Государство он определял как основной институт насилия и потому отрицал любую форму государственности: «Мы отвергаем всякое законодательство, всякую власть и всякое привилегированное, дипломированное и легализованное превосходство, хотя бы возникшее даже путем всеобщего голосования, так как мы убеждены, что оно может обратиться только к выгоде преобладающего меньшинства эксплуататоров против интересов огромного большинства подчиненных им людей». Будущее общество он представлял себе, как и все народники, в виде свободной федерации трудовых ассоциаций и земледельческих общин, основанных на самоуправлении с абсолютной свободой личности.

Что касается религии, то, по его глубокому убеждению, вера в Бога подавляет личность, делает ее рабом этой веры, ибо церковь призывает человека к смирению, к терпению и ведет, таким образом, к подавлению его воли. Он считал церковь субъективным изобретением человечества и весьма настойчиво доказывал пагубность для человека религиозного верования. М. А. Бакунин напоминал, что каждый верующий считает себя рабом божьим, а Бога — своим господином (кстати, господь и господин в русском языке считались синонимами). Он исходил из того, что «мистическая тенденция» веры в Бога «обусловливается в человеке не столько заблуждением ума, сколько глубоким недовольством сердца. Это инстинктивный и страстный протест человеческого существа против узости, плоскости, горестей и стыда худой жизни».

М. А. Бакунин полагал, что любая власть — это уже привилегия. А «характерной чертой привилегий и всякого привилегированного положения, — писал он, — является то, что они убивают душу и сердце человека. Привилегированный в политическом или экономическом отношении человек развращен в своем уме и сердце. Это социальный закон, не допускающий исключений».

Большую часть своей жизни М. А. Бакунин провел в Европе, отправившись туда для более глубокого изучения западноевропейской философии. Но постепенно, по мере философского осмысления действительности, он пришел к выводу, что для ее усовершенствования недостаточно знания изысков философской мысли, что без конкретного действа, без борьбы изменить жизнь к лучшему нельзя. Миром дела и борьбы становится для него Западная Европа. Именно там он видел перспективу революционных событий. М. А. Бакунин остается в Европе, решив никогда не возвращаться на родину, переезжает из одной страны в другую, пребывая при этом в бедности, поскольку в России лишен чина и дворянского достоинства. В 1844 г. в Париже он знакомится с К. Марксом, в 1864 г. вступает в 1-й Интернационал, откуда в 1872 г. за раскольническую деятельность был исключен.

Надежды М. А. Бакунина на усиление революционных настроений в Европе оправдались. В 1840-е годы, когда волна революционных событий прокатилась по континенту, он принял в них самое деятельное участие в Париже, Праге, Дрездене. В мае 1849 г. был арестован, приговорен сначала саксонским, а затем австрийским судом к смертной казни, замененной пожизненным заключением, и, наконец, передан в руки правосудия в Россию. Здесь он прошел через Петропавловскую и Шлиссельбургскую крепости, был выслан в Сибирь на поселение. Но все это не охладило его революционного духа. Бежав из России, он вновь оказывается в Европе, принимает участие в революционных событиях начала 1870-х годов во Франции, Испании и Италии.

Пребывая в Европе, М. А. Бакунин оставался русским патриотом, основные его помыслы были связаны прежде всего с Россией. Он поддерживал творческие и дружеские связи с В. Г. Белинским, А. И. Герценом и Н. П. Огаревым, со многими народниками, выступал с резкой критикой крепостничества и самодержавной власти, отмечая, что крепостное право тормозит экономическое развитие страны, мешает рациональному использованию природных богатств и усугубляет разорение крестьян. М. А. Бакунин вскрывал методы грубого насилия, деспотизм и казнокрадство царского государственного аппарата.

Пытаясь повлиять на ход революционных событий в России, он принимает деятельное участие в становлении народнической организации «Земля и воля», значение и возможности которой М. А. Бакунин явно переоценивал.

Одна из основных его идей — идея освобождения славянских народов через русскую революцию и создание республиканской федерации всех славянских земель с целью основания единой и неделимой Славянской республики.

Не менее критически относился он и к капитализму, суровая действительность которого предстала перед ним в Европе. Первоочередной задачей и для Европы, и для России М. А. Бакунин считал революцию, ибо только она способна уничтожить неравенство между людьми, нищету и насилие. Основную революционную силу он видел в крестьянах, нищенствующем пролетариате и деклассированных элементах. М. А. Бакунин настойчиво разоблачал буржуазные лозунги о свободе и равенстве. Буржуазная свобода, писал он, есть вечная ложь, «которая в действительности представляет не что иное, как привилегию избранных, основанную на рабстве всех остальных». По натуре своей бунтарь, М. А. Бакунин сложен и противоречив. Цельность и, можно даже сказать, величие этого человека определяются высокими идеями верховной ценности человеческой личности, свободы человека от всяческого угнетения и насилия, идеалами, которым он был верен до конца своих дней. М. А. Бакунин постоянно впадал в трагический разрыв между своей теорией и реальной практикой революционного движения своего времени. На алтарь своей идеологии он положил личное благополучие, счастье, здоровье и в конечном счете всю свою жизнь. Постоянная нищета, болезни истощили его силы. И тем не менее незадолго до своей смерти в июне 1876 г. он писал в одном из своих писем: «Наш час не пришел!».