Общесоциальные принципы бытия как основа онтологических принципов и методов журналистики

Как было сказано выше, существуют разные уровни структурности бытия, и последнему из них — социальной действительности — журналистика уделяет наибольшее внимание. На этом структурном уровне материи дополнительно к вышеназванным действуют свои онтологические принципы, обусловливающие функционирование и развитие социума. Их изучением занимается прежде всего социальная философия. Ее предметом, по определению В. Конева, является «разработка онтологий (возможных вйдений) человеческого мира, которые становятся методологическим основанием исследования человеческого бытия»^[1]. Иными словами, социальная философия дает возможность определить, что именно и как можно анализировать в жизни социума. На основе принципов, сформулированных социальной философией, аналогично формулируются онтологические принципы журналистики, реализуемые в ее практике, при отражении в ее произведениях социальных явлений и процессов.

Рассуждая о сущности феномена «человеческое общество», философы подчеркивают, что общество как целостная система имеет три составляющие, гармонично дополняющие друг друга. Соблюдение принципа гармонии природного и социокультурного начала общества, их сбалансированность есть необходимое условие, т. е. принцип, общественного бытия.

Прежде всего, исследователи подчеркивают связь общества с природным миром, причем не только внешнюю, но и внутреннюю.

Внешнее взаимодействие природы и общества — процесс противоречивый. С одной стороны, природа — источник и условие жизни человека, с другой — она созидательна по отношению к самой себе и потому обладает защитной сопротивляемостью. Общество тоже ведет себя неоднозначно. Оно вмешивается в природные процессы, разрушает сложившиеся естественно-природные комплексы, но вместе с тем и созидает новые. Безграничны возможности природы, но безграничны и потребности людей, поэтому на каждом этапе взаимодействия природа сопротивляется воздействию общества, диктуя ему необходимость соблюдать взаимоприемлемые принципы сосуществования. Естествоиспытатель В. И. Вернадский выдвинул идею о формировании ноосферы как некой общей сферы природы и человеческого разума. Современные ученые сформулировали совокупность ноосферных принципов развития, реализация которых обеспечит бытие, неразрушительное для природной среды и приемлемое для человеческого сообщества. Пропаганда их практического применения и контроль над этим процессом становятся чрезвычайно важными для жизни людей. Журналистика, реализуя методы пропаганды и общественного контроля, может оказать в этом деле неоценимую услугу как самая массовая информационно-коммуникативная система.

Существует и внутренняя связь общества с природным миром. По выражению И. Канта, «природа в самом общем смысле слова есть существование вещей, подчиненное законам»^[2]. Человек в процессе трудовой деятельности рассматривается К. Марксом именно как «предмет природы, вещь, хотя и живая, сознательная вещь»^[3], безусловно, подчиняющаяся природным законам. Причем природное начало в человеке и обществе проявляет себя очень мощно и серьезно влияет на личное и общественное бытие. Попытки его игнорировать приводят к существенным искажениям представлений о сущности человеческого общества.

Природное начало присутствует в любой материальной вещи, сделанной человеком, потому что все создается из природного вещества. Кроме того, природа предстает как всеобщее условие и предмет человеческого труда. К. Маркс подчеркивал: «Человек в процессе производства может действовать лишь так, как действует сама природа»^[4]. Иными словами, человек в своей производственной деятельности не может делать что-либо против природы, а это, несомненно, свидетельствует о том, что природа с ее законами присутствует в жизнедеятельности человека не как некое внешнее условие, а как внутреннее, неотъемлемо присущее ему качество.

Природное проявляет себя и в социальной сфере общества. Оно лежит в основе семьи, главная функция которой — продление рода. Расовое деление общества тоже выступает как природная дифференциация людей. Естественно-природная основа есть и в национально-этническом, и даже классово-групповом разделении людей.

В духовной сфере жизни человека и общества природное выступает как объект духовного освоения и творчества.

Таким образом природное начало имманентно присуще человеку и всем сферам его деятельности, а значит, и обществу в целом. Именно его и называют одной из трех составляющих сущности индивида и социума.

Другая составляющая сущности общества — это его культура. Общество как мир культуры представляет собой такие социальные механизмы, которые обеспечивают возможности для развития человека в направлении должного идеала, способствуют как можно более полной реализации его сущности в соответствии с высшими, всеобщими духовно-нравственными принципами.

Пропаганда этих принципов и общественный контроль над их практической реализацией — таковы методы журналистской деятельности в процессе реализации духовно-нравственных принципов как культурной составляющей сущности общества и человека.

И наконец, третье сущностное начало человеческого общества — мир, сотворенный самим человеком, так называемая вторая природа. Человек благодаря труду переносит свои качества на созданные им предметы, перевоплощается в них. Так он продолжает себя в продуктах своей жизнедеятельности. А вещи, впитав в себя суть их создателя, обретают широкий спектр социальных значений. Человек создает не только материальные, но и духовные ценности. Он создает организационно-управленческие структуры и процессы, формирует отношения. Весь созданный обществом мир представляет собой проявленную в реальных формах человеческую духовность.

«Если представить общество как сложную, развивающуюся, непрерывно пульсирующую систему самых разнообразных связей и отношений людей, как реальную совокупность общественных отношений, — а это вполне научно обоснованное представление, ибо реальный мир людей — это мир их отношений, — пишет исследователь общих проблем социальной философии, доктор философских наук, профессор В. С. Барулин, — то в таком случае вся совокупность вещей, созданных человеком, социальных предметностей, организационных форм и т. д., все множество движений, процессов, свойственных этим вещам, предстанут не чем иным, как воплощением общественных отношений, моментами этих отношений, его звеньями и фрагментами»^[5].

Таким образом созданный человеком мир должен твориться в соответствии с природными и одновременно культурными принципами бытия, т. е. представлять собой меру их сочетания.

Общий принцип гармонии предполагает сбалансированное существование и развитие в человеке и обществе природного, деятельностно-сотворенного и культурного начал. История советского времени, например, демонстрирует явную недооценку природного начала человека, а современность игнорирует культурные ориентиры.

Несколько слов необходимо сказать в качестве пояснения о том, что мы подразумеваем под методом пропаганды и методом общественного контроля, с помощью которых может быть достигнута реализация принципа гармонии. Социологический словарь дает три трактовки данного понятия. Во-первых, «пропаганда — система деятельности, направленной на распространение знаний, художественных ценностей и др. информации с целью формирования определенных взглядов, представлений, эмоциональных состояний, оказания влияния на социальное поведение людей»^[6]. В нашем случае речь идет о распространении знаний о ноосферных принципах бытия, а также духовно-нравственных принципах, определяющих поведение человека в обществе. Эти знания, безусловно, должны иметь научно обоснованный характер, что делает их наиболее объективными и убедительными.

Вторая трактовка понятия «пропаганда» в том же словаре рассматривает ее как «распространение в массах идеологии и политики определенных классов, партий, государств»^[6]. Очевидно, что данное знание менее универсально, потому что имеет более субъективный характер, так как отражает не общие онтологические интересы общества, а интересы конкретных групп людей. Именно поэтому для журналиста, реализующего свою профессиональную природную миссию, предпочтительно придерживаться первой трактовки метода пропаганды, или, по крайней мере, реализуя более частный принцип групповых интересов, сопоставлять его на совместимость с научным знанием.

И уж совершенно недопустимо для журналиста использовать пропаганду в соответствии с третьей трактовкой словаря, т. е. как «средство манипуляции массовым сознанием»^[8]. В этом качестве сам метод будет предполагать не убеждение, а насилие, что в корне противоречит самим духовно-нравственным принципам, которые пропагандирует журналист.

Следует отметить и особое значение общественного контроля как метода реализации рассматриваемых онтологических принципов журналистики. Под социальным контролем словарь понимает «систему процессов и механизмов, обеспечивающих поддержание социально приемлемых образцов поведения и функционирования социальной системы в целом»^[9]. Иными словами, речь идет о саморегулировании общественной системы, обеспечивающем ей устойчивое существование и развитие. Как мы уже знаем, информационные процессы являются основой всякого регулирования жизни системы. А следовательно, СМИ как самый массовый и оперативный информационный источник может наиболее эффективно играть роль механизма постоянного социального контроля. Предметом такого регулирования становится вся жизнь социума: его структур и процессов их взаимодействия. Цель регулирования — обеспечение соответствия социальных явлений и процессов их наилучшим образцам. Ноосферные и духовно-нравственные принципы как раз и являются такими образцами. Журналист в своей деятельности всякий раз выявляет соответствие описываемых им реальных социальных картин неким идеальным общественным нормам и выносит свою аргументированную оценку. Поскольку авторами в СМИ могут быть не только журналисты, но и другие граждане, следует стремиться к тому, чтобы в социальном контроле принимал участие неограниченный круг лиц. В таком случае широкое общественное мнение реально становится саморегулирующей силой в жизни общества. Как видим, овладение методом общественного контроля — весьма важная и непростая задача.

«Осуществление прессой социального контроля от имени общества и для его блага возможно только при ясном осознании, осмыслении гражданского назначения журналистики, — пишет С. Г. Корконосенко. — …Выбор идеалов гражданского, самоуправляемого общества, вероятно, самый трудный, поскольку он опирается на знание концепций социального самоуправления и роли в нем прессы. Значит, гражданское сознание журналиста является продуктом его теоретической зрелости, и это надо утверждать бескомпромиссно. Какие-либо „компенсаторы“ теоретической неподготовленности, вроде интуиции и врожденного чувства справедливости, не спасают, когда приходит момент решений на методологическом уровне»^[10].

Итак, можно сделать обобщающий вывод о принципе гармонии природного и социокультурного начал в общественной жизни и методах его реализации в журналистской практике.

Журналистика в качестве массово-информационной деятельности, реализующая и в своем функционировании, и в своих произведениях онтологический принцип гармонии природного и социокультурного начал общества, проявляющихся через высшие, всеобщие духовно-нравственные принципы, а также совокупность ноосферных принципов, безусловно, может способствовать устойчивому развитию общественного бытия. При этом методами ее деятельности будут пропаганда данных принципов и общественный контроль за их практической реализацией.

Размышляя далее о принципах социального бытия как целостности, мы акцентируем внимание на том, что в основе существования человека и любого объединения людей лежит действие, причем осмысленное. Субстанциональным началом всего социального мира называет В. Конев «способность быть в ситуации осмысленного действия». «Человек с самого начала помещен в смысл… он (смысл. —Прим, авт.) неотъемлем от социальности как таковой»^[11], — подчеркивает исследователь.

Рассматривая общество как целостное явление, В. С. Барулин наряду с системным подходом использует субъективно-деятельностный подход, в рамках которого ставится задача выявления человеческого смысла истории^[12]. Определению смысла посвящено отдельное учение — «телеология». Согласно философскому словарю, «телеология — учение о целесообразности как характеристике отдельных объектов или процессов и бытия в целом»^[13]. Очевидно, можно сформулировать телеологический (смыслообразующий) принцип как онтологический принцип социального бытия.

Действительно, весьма важно определить смысл любого социального явления для его полноценного и продуктивного анализа в журналистском произведении. Разумеется, свой онтологический смысл, называемый миссией, есть и у журналистики как системы. Следовательно, телеологический принцип необходимо рассматривать и как онтологический принцип журналистики.

Социальная система, как и любая другая, существует в пространстве и во времени. Пространственные и временные принципы ее существования отличаются от таковых, реализуемых в неорганическом мире и мире живой природы.

Пространство для вещи — это ее форма и место расположения среди других предметов. Пространство живого существа — это его собственные размеры и территория, благоприятная для его обитания. Пространство человека — это тоже пространство живого существа, но только такого существа, действия которого осмысленны. И тут, кроме обычных внешних физических характеристик, у пространства появляется некая внутренняя характеристика, обозначающая его отличие от окружения и в связи с этим его значимость. Таким образом принцип пространственного существования социума заключается в единстве внешних и внутренних характеристик социального пространства. Отсюда очевиден и метод пространственной характеристики социума. Так, нация как совокупность людей должна быть охарактеризована не только местом проживания (внешняя характеристика пространства), но и особенностями менталитета, своеобразием культуры (внутренняя характеристика), а также ее местом и ролью среди других наций. Пространственные характеристики человека — это тоже не только его размеры, но и характеристики его внутреннего мира, а также его социальный статус, т. е. его значимое место в социуме.

Журналист не может игнорировать данный принцип социального бытия, и принцип единства внешних (территориальных) и внутренних (духовных) характеристик социального пространства становится онтологическим требованием в его творческом отражении социальных явлений с точки зрения их интегрирования в общее социальное пространство.

Аналогично обстоит дело и с понятием социального времени. Время в неорганическом мире — это мера движения. В органическом мире время — не просто счет последовательных моментов в бесконечном процессе движения, здесь время измеряет жизнь организма. Каждый организм стремится продлить свою жизнь, для чего осуществляет различные действия по самосохранению, т. е. продлению времени. Так действие становится источником и мерой времени.

В социальном мире результатом действия является событие. Именно события и их последовательная связь свидетельствуют о течении времени и одновременно порождают его. Но событие не совершается одномоментно, оно представляет собой процесс длиною от цели до результата. Именно поэтому социальное настоящее — это целенаправленный результативный процесс. Прошлое в социальном времени является лишь следами в настоящем, а будущее — это еще не реализованные, новые цели, вытекающие из настоящего. Так осуществляется связь времен, и эта единая цепочка времени (исторический процесс) превращается в вечность. При этом вечность понимается не столько как количественно беспредельно длящееся время, сколько как сосредоточие ценностных достижений, результатов всех трех времен: ценное из прошлого переходит в настоящее, которое длится во имя достижения поставленных целей, порождающих новые цели для будущего. «Вечность есть способность человека постоянно открывать, создавать, держать настоящее»^[14], — пишет В. Конев.

Таким образом, социальное время — это состояние деятельности, смена одного результата другим. Праздная жизнь не дает результата, а значит, не продляет времени. Чтобы жить, временем нужно овладеть, т. е. продуктивно использовать настоящее, полностью отдаваясь тому делу, которое ты совершаешь сейчас. История дает нам множество примеров человеческих жизней, результаты которых поражают воображение, от величины содеянного ими этих людей и называют великими.

Такое понимание социального времени позволяет сформулировать принцип историзма как онтологический принцип социальной действительности и порождаемый им метод исторического подхода к анализу социальной жизни. Реализация такого принципа и метода журналистом в своем творчестве обеспечивает долгую жизнь его произведениям в силу их ценностного содержания. Именно поэтому мы и можем назвать данный принцип онтологическим принципом журналистики.

Человек — элемент системы общества, но элемент индивидуальный, единичный в своем качестве, неповторимый. Однако он не может существовать в отрыве от других индивидуальностей, ему требуется со-бытие с другими единичностями, требуется со-общество, без которого невозможно само проявление его эксклюзивности.

Общие черты, присущие некоторым единичностям, объединяют их в группы и классы, формируя таким образом понятие «особенное». А то, что присуще всем единичностям без исключения, рассматривается как всеобщее. К разряду всеобщего можно отнести объективные законы и закономерности, которым подчиняются все единицы целого. Между единичным — особенным — всеобщим существует диалектическая взаимосвязь. Единичное проявляется в особенном и одновременно носит черты всеобщего. Всеобщее воплощает в себе все богатство единичного и особенного. Социальное бытие таким образом есть соединение единичностей (субъективное) в группы (интерсубъективное), а затем и во всеобщее целое (объективное). Целым такое объединение является потому, что при объединении в него различных элементов образуется новое общесистемное свойство, а каждый из элементов также обретает новые качества под влиянием других элементов и всеобщего нового. Такое единство закономерно для функционирования социальных систем.

Отличие социальных законов от природных заключается в том, что элементы системы (индивиды) не движутся, а действуют, т. е. придают своему движению субъективные цели и формы. Однако, с другой стороны, для осуществления действий используются наличные средства, предметы и объективно существующие условия действия, определяемые уже не субъектом, а окружающим его миром, и он не может не подчиняться этим условиям. Достижение результата действия, а значит, и само существование индивида и социума возможно только при коррелировании (взаимном регулировании) субъективного и объективного начал. Принцип диалектического единства субъективного и объективного начал общества есть онтологический принцип существования социальных систем. А изучение действительности с точки зрения этого принципа предполагает использование метода коррелирования (взаимной увязки) субъективного и объективного начал.

Принято выделять четыре социетальные сферы совместной деятельности людей: производственно-экономическую, политическую, социальную и духовную. В каждой из них действуют свои социальные законы — внешний по отношению к человеку объективный порядок, непременные условия, в которые вписывается субъективная инициатива. Особенно сильны социальные условия в сферах деятельности, связанных с получением материальных продуктов, необходимых для существования человека.

Внешние объективные принципы функционирования различных сфер деятельности изучаются соответствующими науками и их методами: политологией, экономикой, социологией, этикой и т. п. Не случайно в университетской образовательной программе журналистов, занимающихся социальным анализом, присутствуют данные дисциплины.

Однако необходимо подчеркнуть, что само понятие социального порядка, социальной закономерности представляет собой парадокс, который, как объясняет В. Конев, «заключается в том, что, действуя как будто, порядок уже есть и требует своего соблюдения, действующий индивид тем самым делает порядок действительным, соблюдает его. Социальный мир не может существовать, если такого исходного начала, такого априористического перфекта (формы совершения a priori) в структуре действия человека нет. Такова онтологическая характеристика человеческого действия».

Объективная закономерность таким образом изначально понимается или угадывается интуитивно действующим индивидом, и только в этом случае субъективное способно действовать, подтверждая своим действием самую закономерность.

Но именно субъективное начало вносит нечто новое в существующий мир, развивает его. Это происходит потому, что сама по себе постановка цели действия индивидом говорит о его неудовлетворенности существующим и намерениях изменить его. Отрицательная оценка.

наличного бытия принуждает к формулированию цели, которая затем детерминирует действие.

Цель порождается не ситуацией, а субъектом, и потому его действия являются свободными. Человек добровольно, свободно совершает действия, которые сам для себя осознает как свой долг. И. Кант говорил о существовании у человека особого внутреннего нравственного закона (принципа) — его долга, который является способом проявления его единственности и позволяет ему занять свое определенное место в мире.

Человек с его индивидуальностью вносит изменения в окружающий мир через свое свободное, творческое действие и тем самым утверждает новый социальный порядок, который для всех, включая его творца, становится объективным условием всех последующих действий. Иными словами, свобода действия непременно порождает ответственность, которую налагает на человека новый, им же сотворенный социальный порядок. Так осуществляется принцип диалектического единства свободы и ответственности, обеспечивающий, в свою очередь, единство объективного и субъективного начал общества как системы. Методом реализации данного принципа будет метод коррелирования (установление взаимозависимости) степени свободы и степени ответственности.

Итак, диалектическое единство субъективного и объективного начал в социальном бытии обеспечивается одновременным подчинением субъекта как внешним объективным законам, так и внутреннему нравственному закону долга. Это единство реализуется в свободном действии ответственного индивида. Раскрытие такой взаимосвязи и есть метод анализа социального явления с точки зрения его объективно-субъективной природы.

Отражая подобным образом жизнедеятельность общества и его членов в своих произведениях, журналист реализует свою профессиональную миссию, которая как раз и заключается в том, чтобы информационно способствовать жизнеобеспечению и развитию жизнедеятельности как общества в целом, так и человека в частности.

Проанализировав онтологические принципы социального бытия как целостной системы, мы сформулировали вытекающий из них ряд онтологических принципов журналистики, реализуемых самой журналистикой как системой и одновременно подсистемой общества, а также реализуемых при отражении процессов социальной жизни в журналистских текстах. Из данных принципов вытекают соответствующие методы социального анализа, использование которых необходимо журналисту в процессе изучения жизни социума.

Рис. 21. Взаимосвязь онтологических принципов журналистики, вытекающих из принципов социального бытия как целостной системы.

Поскольку общество как система является подсистемой всего мироздания, то оно как структурная составляющая, естественно, подчиняется всем принципам функционирования системы, в состав которой входит. Проявление действия общих принципов бытия видно уже при формулировании принципов жизни общества. Например, именно принцип системности позволяет говорить о трех составляющих началах общества — природном, социальном и культурном — и формулировать принцип их гармоничного сочетания. Принцип развития диктует необходимость рассмотрения изменений, происходящих в жизни общества, что дает основания с учетом особенностей социальной жизни сформулировать принцип историзма.

Таким образом сама журналистика как подсистема общества функционирует в соответствии с онтологическими принципами бытия и социума, и для журналиста становится необходимостью осуществлять анализ отражаемых им явлений в соответствии с требованиями тех же принципов, используя при этом соответствующие методы. Именно поэтому мы и определили названные принципы как собственно онтологические принципы журналистики. Далее, обозначив их систему и структурную взаимосвязь, мы приступаем к более подробному рассмотрению каждого из них. Однако оговорим сразу, что в рамках данного учебного пособия подробно будет рассмотрена только первая группа онтологических принципов журналистики, вытекающих из общих принципов бытия, как совокупность наиболее универсальных принципов. Другая группа общесоциальных принципов и соответствующих им методов анализа социальной действительности требует довольно объемного детального рассмотрения, что разумно сделать в рамках отдельной работы.

Рекомендуемая литература Основная

• 1. Алексеев, П. В. Философия: учебник для вузов / П. В. Алексеев, А. В. Панин. — М.: ТЕИС, 1996. — С. 328—360.
• 2. Барулин, В. С. Социальная философия: учебник. Ч. 2 / В. С. Барулин. — М.: Изд-во МГУ, 1993. — С. 5—12, 54—71, 114—128.
• 3. Конев, В. Онтологические особенности мира человека / В. Конев. — Самара, Изд-во Самарского государственного университета, 2003. — 72 с.
• 4. Корконосенко, С. Г. Основы журналистики: учеб, пособие для бакалавров / С. Г. Корконосенко. — М.: КноРус, 2016. — С. 247—260.
• 5. Мельник, Г. С. Методы журналистики: учеб, пособие для студентов факультетов журналистики / Г. С. Мельник, М. Н. Ким. — СПб.: Михайлова В. А., 2008. — С. 5—36.
• 6. Мрочко, Л. В. Теория и практика массовой информации: учеб, пособие / Л. В. Мрочко. — М.: Флинта: МПСИ, 2006. — С. 204—207.
• 7. Прохоров, Е. П.

  Введение

  в теорию журналистики: учебник для студентов вузов / Е. П. Прохоров. — 8-е изд., испр. — М.: Аспект-Пресс, 2011. — С. 280—284, 294—299.

• 8. Свитич, Л. Г. Феномен журнализма / Л. Г. Свитич. — М.: Икар, 2002. — С. 10—50.

Дополнительная

• 1. Новейший философский словарь / под ред. А. А. Грицанова — 3-е изд., доп. и испр. — Минск: Книжный дом, 2003. — С. 1025.
• 2. Основы журналистской деятельности: учебник для академического бакалавриата / С. Г. Корконосенко [и др.]; под ред. С. Г. Корконосенко. — 2-е изд., перераб. и доп., 2019. — 332 с.
• 3. Прохоров, Е. П. Исследуя журналистику / Е. П. Прохоров. — М.: РИПхолдинг, 2005. — С. 86—90.
• 4. Сагатовский, В. Н. Философия развивающейся гармонии (философские основы мировоззрения). Ч. 3 / В. Н. Сагатовский. — СПб.: Петрополис, 1999.
• 5. Свитич, Л. Г. Актуальные проблемы современной науки и журналистика: учебник и практикум для бакалавриата и магистратуры / Л. Г. Свитич. — 2-е изд., испр. и доп., 2019. — 205 с.
• 6. Социологический энциклопедический словарь. На русском, английском, немецком, французском и чешском языках / ред.-коорд. Г. В. Осипов. — М.: ИНФРА-М: Норма, 1998. — С. 140, 271.

Практическое задание

Нарисуйте общую схему взаимосвязи онтологических принципов, объединив два блока, схемы которых представлены в лекции. Сформулируйте принцип объединения.

Вопросы для самоконтроля

• 1. Что такое принцип?
• 2. Что такое онтологические принципы бытия?
• 3. Что такое онтологические принципы журналистики?
• 4. Почему применение онтологических принципов журналистики не исключает авторского разнообразия в журналистском творчестве?
• 5. Почему необходимо реализовывать онтологические принципы журналистики?
• 6. Какие идеи предлагают положить в основу определения фундаментальных принципов журналистской деятельности различные исследователи (Л. Г. Свитич, Г. С. Мельник, М. Н. Ким)?
• 7. Какие три основополагающих философских принципа бытия Вы знаете?
• 8. Какие структурные уровни бытия Вы знаете? Все ли они могут быть предметом журналистского внимания?
• 9. Почему принцип системного подхода к анализу явлений можно считать универсальным и применимым, в том числе и в журналистике?
• 10. Как принцип системного подхода к анализу явлений связан с принципом объективности? Каково значение принципа объективности в журналистском деле?
• 11. Как принцип системного подхода к анализу явлений связан с принципом единства формы и содержания? В чем проявляется это единство в журналистике?
• 12. Как принцип системного подхода к анализу явлений связан с принципом динамического подхода к анализу явлений? Что значит отразить динамику процессов в журналистском тексте?
• 13. Почему у принципа динамического подхода к анализу явлений особенно тесная связь с принципом детерминизма? Что может дать журналисту реализация принципа детерминизма?
• 14. Почему принцип актуальности вытекает именно из принципа детерминизма? Как связано понятие актуальности с журналистским творчеством?
• 15. Что изучает социальная философия и зачем журналисту знать принципы организации социального бытия?
• 16. Что понимается под принципом гармонии природного и социокультурного начал общества? Почему этот принцип важно реализовать в журналистике?
• 17. Как называются принципы, на основе которых происходит эффективное внешнее взаимодействие общества и природы? Какова актуальность их реализации в журналистском творчестве?
• 18. Почему нравственные принципы определяют культурное начало общественной жизни? Насколько актуальны данные принципы для журналиста-профессионала?
• 19. Что такое телеологический принцип и почему журналист должен реализовывать его в своем творчестве?
• 20. В чем заключается сущность социального пространства и принципов его организации? Почему это важно для журналиста?
• 21. Как понимается принцип исторического подхода к анализу явлений? Почему журналисту недостаточно быть знакомым только с принципом динамического подхода к анализу явлений, чтобы отразить развитие процессов в социуме?
• 22. Почему важно, чтобы в общественной системе субъективное и объективное начала сочетались бесконфликтно? Как этому может помочь журналист?
• 23. Что такое внешние объективные принципы разных сфер деятельности? В какой из сфер деятельности функционирует журналистика?

• 24. Что понимается под внутренним принципом долга и как в нем реализуется единство субъективного и объективного? Можно ли сказать, что профессиональный долг журналиста имеет ту же природу?
• 25. Почему свобода непременно порождает ответственность? Так ли это в журналистской деятельности?
• 26. Какова взаимосвязь онтологических принципов журналистики, вытекающих из принципов социального бытия?
• 27. Какова взаимосвязь онтологических принципов журналистики, вытекающих из принципов бытия в целом и принципов социального бытия?

Терминология

Принцип, онтологические принципы бытия, онтологические принципы журналистики, холономность, бинарность, принцип золотого сечения, субстанция, гармония, имманентный, телеологический, единичное, особенное, всеобщее, целое, коррелирование, пропаганда, социальный контроль.

• [1] Конев В. Онтологические особенности мира человека. Самара, 2003. С. 8.
• [2] Кант И. Собрание сочинений. М., 1965. Т. 4. С. 362.
• [3] Маркс К., Энгельс Ф. Собрание сочинений. Т. 23. С. 213—214.
• [4] Там же. С. 51—52.
• [5] Барулин В. С. Социальная философия. Ч. 2. М., 1993. С. 62.
• [6] Социологический энциклопедический словарь. С. 271.
• [7] Социологический энциклопедический словарь. С. 271.
• [8] Там же.
• [9] Там же. С. 140.
• [10] Корконосенко С. Г. Основы журналистики. С. 251.
• [11] Конев В. Онтологические особенности мира человека. С. 13.
• [12] Барулин В. С. Социальная философия. С. 158.
• [13] Новейший философский словарь. С. 1025.
• [14] Конев В. Онтологические особенности мира человека. С. 30.