Основные археологические культуры скифо-сибирского мира

На территории степной Евразии археологические культуры представлены двумя группами: это основные культуры скифо-сибирского мира, определяющие его содержание, тенденцию развития, и культуры скифоидного облика, развивающиеся под определенным влиянием этих культур. Здесь на примере скифо-сибирского мира мы сталкиваемся с весьма интересной объективной закономерностью исторического развития. В любую историческую эпоху существовали и существуют сейчас народы и государственные образования-лидеры, вырабатывающие материальные и духовные ценности и распространяющие их. Такое явление мы наблюдаем и в скифосибирском мире.

Возможно, такое деление отвечает и этническим различиям. Основными носителями культуры скифо-сибирского мира были древние индо-иранцы, и здесь же по соседству с ними жили другие народы: финно-угорской, самодийской, протославянской, а на востоке тунгусо-маньчжурской и других групп.

К основным культурам скифо-сибирского мира относятся: собственно скифская, савроматская, культура саков, саргатская, пазырыкская культура Горного Алтая, тагарская на юге Сибири, уюкская культура Тувы, культуры Монголии и, возможно, Ордоса. Мы не ставим задачу подробного описания каждой археологической культуры скифо-сибирского мира. Этому посвящено огромное количество археологической литературы. Наша задача в другом — показать общие черты исторического развития на территории евразийского степного пояса в I тыс. до н. э.

Западную часть Скифо-сибирского мира занимала Скифия. Вопрос о географии Скифии сложный. Однако различаются две ее большие части: восточная, степная, между Доном и Днепром, включая северный степной Крым, занятая кочевниками, и западная, заселенная земледельческим населением в основном до Приднестровья и частично Буга. Западная и северная граница расселения и влияния соседних скифов изменялась, а если говорить о влиянии скифской культуры, то оно распространялось в период IV — III вв. до н. э. далеко на запад — в Карпато-Дунайскую область, фракийский мир и на север по Дону и Днепру. Более стабильной была восточная граница расселения скифов. По указаниям Геродота, она доходила до Дона, служившего границей скифов с савроматами.

Комплекс предметов археологической культуры скифов:

• 1—9 — керамические сосуды; 10—12 — украшение и бронзовые зеркала (солярная символика); 13 — деревянная посуда;
• 14, 19 — удила и псалии; 15—18 — бронзовые котлы

Каменные изваяния скифов и художественные металлические бляшки, выполненные в «зверином стиле»

К востоку от скифов находилась территория обитания савроматов. Она была обширна, границы ее со временем изменялись, особенно на западе, где савроматы очень рано начали проникать в земли, занятые скифами. В общих чертах эти границы выглядели следующим образом: нижнее и частично среднее в основном степное Поволжье, Заволжские и Южноуральские степи, северо-западный Казахстан. В конце IV в. до н. э. савроматы прочно освоили степи до Северного Кавказа и Дона. Археологически сейчас хорошо различаются савроматы Поволжья (западные), Приуралья и Оренбуржья (восточная группа) (Смирнов, 1964; Мошкова, 1974). Их соседями в Азии были саки, локализация которых только сейчас приобретает какие-то границы благодаря исследованию археологических памятников в Казахстане и Таджикистане. В целом территория саков была обширна и охватывала земли от Приаралья на восток до оз. Балхаш, Тянь-Шаня и на юг до Памира. Все же саки не составляли территориально единой группы населения. Это было отмечено в письменных источниках, а сейчас подтверждается и археологическими материалами. Геродот отмечал саков-тарадарана, вероятно приаральских, к югу от них обитали саки хаомоварга (амюргии) и к востоку — саки тиграхауда, что соответствует расположению основных археологических памятников в Приаралье, Восточном Казахстане, в Притяныианье и на Памире.

К востоку от савроматов и северу от саков, по лесостепным и степным территориям Западной Сибири и частично Северного Казахстана обитало население, известное по памятникам саргатской культуры, расположенным по берегам Ишима, Тобола, Иртыша и их притоков. Большинство этих памятников было исследовано только в конце прошлого столетия. Это поселения Туруновка 4 в Барабе, Рафайловское городище и на р. Исеть в Тюменской области, в Северном Казахстане — городище Ак-Тау. Для саргатской культуры, так же как и для других культур скифо-сибирского мира, характерны курганные могильники. Курганы располагались группами и были связаны с поселениями. Площадку вокруг могил окружал ров, вал; иногда вокруг могилы сооружался деревянный настил. В обряде погребения присутствуют следы огня. Исследования показали, что для населения саргатской культуры характерно комплексное хозяйство, основанное на пастушеском скотоводстве и приречном земледелии, о чем свидетельствуют расположение.

Археологический комплекс савроматов IV в. до н. э.:

• 1,2 — погребения с длинными железными мечами; 3 — бронзовая пряжка в «зверином стиле»; 4 — бронзовые наконечники стрел;
• 5 — обломок длинного железного меча; 6,7 — глиняные сосуды;
• 8 — бляшки; 9 — подвеска в виде колеса; 10, 11 — удила и псалии; 12 — «зеркало» с ручкой; 13 — бусы; 14—17 — каменные жертвенники на ножках; 18—20 — изделия в «зверином стиле» (кость) из савроматских могильников (по К. Ф. Смирнову, М. Г. Мошковой)

Сакский археологический комплекс предметов из могильников Казахстана:

• 1 — курганы и погребения; 2, 5 — костяные, железные и бронзовые наконечники стрел; 3 — кинжалы скифского типа; 4 — чекан; 6 — детали пояса; 7,8 — «зеркала»;
• 9 — курильницы-алтари

Комплекс археологических материалов саргатской культуры:

1 — погребения; 2 — керамика; 3 — предметы вооружения, конской сбруи, пояса; 4 — бронзовая бляшка; 5 — бронзовый котел из могильника Сидоровка; 6 — золотые поясные пластины (Сидоровка); 7 — железный наконечник копья; 8 — курильницы (по Н. В. Полосьмак, Н. П. Матвеевой, В. И. Матюшенко, Т. Н. Троицкой и А. В. Новикову) поселении, их характер и остатки костей домашних животных. У саргатского населения были развиты черная металлургия, кузнечное ремесло, бронзолитейное производство и другие домашние ремесла. Возникновение саргатской культуры относится к VII—VI вв. до н. э. в Прииртышье. В V в. до н. э. отмечается значительное расширение ареала саргатской культуры. Выделяется период III—I вв. до н. э., последний этап относится уже к I—IV вв. нашей эры и связан с другой эпохой и другими событиями в степной Евразии.

В Горном Алтае раскопано большое количество курганов скифской эпохи. Среди них всемирно известные курганы с мерзлотой в долинах Пазырык, Шибэ, Туэкта (Руденко, 1948, 1952, 1953, 1960), Уландрык, Юстыд (Кубарев, 1979, 1987, 1991), в высокогорном плато Укок (Полосьмак, 1994, 2001). Только на территории Кош-Агачского района было исследовано 275 курганов. Подробная сводка о раскопанных в Горном Алтае курганах скифской эпохи дана в книге Ю. Ф. Кирюшина, Н. Ф. Степанова, А. А. Тишкина (Кирюшин и др., 2003, 2004) и в книге А. А. Тишкина и П. К. Дашковского «Основные аспекты изучения скифской эпохи Алтая» (Тишкин, Дашковский, 2004). В настоящее время достаточно хорошо изучены курганы скифской эпохи в прилегающей к горной системе степной части Алтая (Итоги изучения скифской эпохи…, 1999). Великолепные курганы Горного Алтая свидетельствуют о том, что в горных долинах Алтая жил древний народ, название которого не зафиксировано у древних авторов. Он известен по памятникам пазырыкской культуры, названной по раскопкам курганов в долине Пазырык. Стремление С. И. Руденко связать эти памятники с «грифами золото стерегущими» более чем проблематично и в сущности ничего не дает. К пазырыкской культуре скифской эпохи принадлежат курганы и другие памятники всего большого Алтая как историко-географического региона.

То, что мы называем Горным Алтаем с его замечательными памятниками скифской эпохи в пределах России, — это только северная часть всей историко-природной зоны Горного Алтая. Западная часть Горного Алтая находится в пределах Казахстана, восточная — Монгольский Алтай, а южная — это Алтай в составе Синь-цзянь-уйгурского национального района Китая. Все это Горный Алтай. Лучше других территорий известны памятники скифской эпохи в российском Горном.

Комплекс предметов скифского времени Горного Алтая:

• 1—6 — бронзовые ножи; 7 — чекан (клевец); 8 — бронзовый кинжал; 9 — костяной наконечник стрелы; 10 — железный крючок;
• 11—13 — керамические сосуды; 14 — наконечник копья;
• 15—17 — каменные оселки-подвески; 18 — грузик веретена;
• 19 — бусы; 20—22 — пряжки; 23 — бронзовые удила; 24 — псалии (по Ю. Ф. Кирюшину, Н. Ф. Степановой, А. А. Тишкину)

Алтае. За последние годы стали известны памятники скифской эпохи Монгольского Алтая (Волков, 1967, 2002) и Казахстанского Алтая. Пока плохо еще изучены известные памятники в южной части этой горной системы. Здесь опять мы сталкиваемся с тем, что существующие межгосударственные границы, отражающие современную ситуацию, не имели никакого значения в древности. Границы расселения этносов, носителей той или иной культуры в древности, выстраивались по природногеографическому принципу, и геосреда здесь приобретала вполне определенные исторические функции. На северо-востоке пазырыкская культура смыкается с памятниками скифского времени в Туве.

В центре Южной Сибири, в Хакасско-Минусинском районе по обоим берегам Енисея, в пределах степных и лесостепных долин и на север до линии Красноярск — Ачинск — Мариинск расположена территория тагарской культуры — наиболее мощного центра культуры скифского мира на востоке. Археологические материалы этой культуры скифского облика начали накапливаться с XVII в., с начала освоения края Россией. Первыми с татарскими курганами познакомились служивые и землепроходцы, начавшие осваивать Сибирь. Они раскапывали курганы в степях, извлекали бронзовые и золотые вещи, продавали их на рынках сибирских городов. Их называли метким словом — бугровщики. Из материалов этих раскопок и случайно найденных предметов были собраны первые коллекции, некоторые вошли в знаменитую коллекцию Петра I. Татарская культура принадлежит к наиболее хорошо изученным. В 20-е годы XX в. С. А. Теплоухов назвал ее курганной по характерным памятникам, а в 30-е годы прошлого века она получила название тагарской по названию озера на юге Красноярского края. Границы культуры хорошо обозначены по распространению археологических памятников. Западной границей были р. Кия и горы Кузнецкого Алатау. Северная граница совпадала с границей лесостепи и тайги, восточная тоже определялась пределами тайги, а южная — Саянскими горами.

Верховья Енисея и горные долины Тувы занимали племена, культуру которых исследователи называют по-разному: уюкская (Маннай-Оол, 1970) или альдыбельская (Грач, 1980).

Наконец, самая восточная и территориально оторванная от других культур была общность скифского мира на плоскогорье Ордос в Восточной Азии.

Татарская культура:

• 1,2 — раннетагарские погребения; 3 — «коллективная» погребальная камера; 4—14 — бронзовые и керамические предметы тагарской культуры; 4 — проколка; 5 — кельт; 6 — керамика;
• 7—8, 14 — бронзовые бляшки; 9 — вток; 10 — чекан;
• 11—13 — ножи

Археологический комплекс скифского времени Центральной Азии (Тыва):

• 1,2 — погребения; 3—5 — кинжалы; 6 — поясные пряжки, крючки, соединения; 7 — чеканы (клевцы); 8 — наконечники стрел;
• 9 — «зеркала»; 10—14 — керамические сосуды (по А. Д. Грачу)

Из этого перечисления видно, что в скифскую эпоху европейские и азиатские степи и прилегающие к ним лесостепи, полупустыни и горные долины были заселены различными племенами в основном иранской языковой группы. Давно установлена принадлежность скифского языка к иранской группе.

О савроматах же Геродот писал, что они говорят на ломаном скифском языке (Геродот, IV, 24). Видимо, в такой же мере отличался и язык саков. Вся эта группа древних народов, вероятно, говорила на диалектах североиранской языковой группы. Эти древние народы степной Евразии составляли этническое, культурное и идеологическое ядро. Они были создателями и носителями тех приоритетов, которые и составляли основное содержание скифской эпохи и символизировали историческое единство скифо-сибирского мира.

Названные культуры скифо-сибирского мира не составляли, однако, территориального единства, наоборот, они были практически отдельными, оторванными друг от друга островками на огромном пространстве степей Евразии. На остальной же территории евразийских степей и в прилегающей лесостепной зоне существовали этносы, оставившие археологические культуры, у которых была иная историческая основа, а зачастую и иное направление хозяйства, с наличием своих традиций в изготовлении и украшении керамики и другом инвентаре, но на которое все же оказали определенное влияние культуры скифского мира.

Карта расселения скотоводческих народов в VII—IV вв. до н. э. по материалам античных источников (по С. И. Руденко).

Среди этого окружения можно выделить культуры скифского облика, настолько близкие к группе основных культур, что они фактически ничем не отличались от них по наличию основного инвентаря. Сюда можно отнести культуру лесостепной Скифии, милоградскую, ананьинскую культуры, на юге — выделенную О. В. Обельченко культуру скифского времени кочевников Узбекистана (Обельченко, 1982), на востоке — культуру скифского времени Забайкалья. Наконец, можно отметить культуры со своим традиционным содержанием: обрядом погребения, устройством погребальных сооружений, керамикой, хозяйственным инвентарем. Но в них неизменно ощущается влияние скифо-сибирского звериного стиля, скифских форм предметов вооружения, бронзового и железного инвентаря. Это Болыиереченская культура на Оби, культура Красноярско-Канского района, Южного Приангарья. К тому же этнический и языковый состав этого древнего населения не был единым, здесь были и финно-угры, как, например, ананьинцы; возможно, саргатское население и население, жившее к востоку от Енисея, не было этнически единым.