Скифо-сибирский мир — система раннегосударственных образований

Общие черты социальной структуры. Страты, государства.

Приведя имеющиеся данные по социальным структурам отдельных обществ скифо-сибирского мира, отметим и общие черты, присущие всему скифо-сибирскому миру.

Проведенные подсчеты по коллективным погребениям в культурах скифо-сибирского мира (Акишев, Кушаев, 1963, с. 94; Литвинский, 1972, с. 133) свидетельствуют о существовании у скотоводов скифо-сибирских обществ численно небольших семей в 6—8 человек (ограниченно-расширенная семья). Такие семьи зафиксированы у кочевого народа хунну (Таскин, 1973, с. 46—68). Это заметно, прежде всего, по известным сейчас жилищам: землянкам, полуземлянкам и наземным жилищам скифов, по наземным жилищам тагарцев. Преобладание небольших семей было характерно для всех обществ скифосибирского мира; такая семья имела возможность ведения самостоятельного, основанного на скотоводстве хозяйства при известной взаимной помощи семей.

Во всех обществах скифо-сибирского мира отмечено существование рода. Род у иранских народов засвидетельствован в Авесте. Он занимал промежуточное место между семьей и племенем. Однако род нельзя понимать как нечто постоянное и застывшее. Очевидно, в обществах скифо-сибирского мира он был не столько производственно реальной структурной единицей, сколько своеобразным институтом, который можно назвать генеалогическим. На примере тагарцев видно, что род владел пастбищной территорией, могильником, культовым местом, его члены выполняли идеологические и морально-этические функции.

В то же время все общества скифо-сибирского мира имели и другую, развивающуюся классово-стратовую структуру. Эта особенность характерна для всех ранних государственных образований: древняя общественная система как бы консервируется, приспосабливается к новым условиям. Развитие получает семья как структурное подразделение. На основе племени и племенного объединения развиваются институты раннегосударственной власти как системы управления. Естественно, что более перспективное развитие получает деление общества на страты по их отношению к производству и власти. Из приведенного ранее можно сделать следующие общие выводы для всего скифо-сибирского мира.

• 1. Основу общества составлял обширный класс рядовых общинников — основных производителей материальных благ и организованной рабочей силы при выполнении крупных общественных работ.
• 2. Противоположное, высокое общественное положение занимала аристократия. Вряд ли она сформировалась уже как класс с четко выраженной эксплуататорской направленностью.
• 3. Во всех обществах выделяются воины. В погребениях они прослеживаются по снаряжению, особым знакам — нашивкам на обуви, как, например, у тагарцев. Эта категория стояла ближе к аристократии, составляла ее опору.
• 4. Формируется слой ремесленников, связанных, как уже отмечалось, с теми видами ремесленного производства, которые носили общественный характер и требовали высоких профессиональных навыков.
• 5. Рабы в небольшом количестве зафиксированы во всех обществах. Наличие их отмечено в письменных источниках и в погребальных комплексах знати.

Территориально-племенные объединения северной части тагарского государственного объединения (по расположению археологических комплексов)

Таким образом, в степной Евразии скифской эпохи к северу от цивилизации Древней Греции, Персидской державы, возникших потом эллинистических государств, Древней Индии, Китая возникла другая цивилизация — древних скотоводов и земледельцев степей Евразии со своей природной основой, материальными и духовными ценностями, древнейшими государствами скифов на западе, саков на территории Казахстана и скотоводческих соседних территорий Средней Азии; скотоводов в долинах Горного Алтая, Тувы и государством тагарцев (динлинов). Эти государства, однако, не составляли территориально единого целого: они были окружены другими племенами и народами, находившимися в историче-ских взаимоотношениях с обществами скифов, саков, тагарцев и горноалтайцев.

Возникшие в VI в. до н. э. в степях Евразии государства скотоводов, символизируя высокий уровень хозяйства, культуры, идеологии, социальных отношений и организации власти, были ведущей и определяющей силой всего скифо-сибирского мира. Их влияние распространялось на соседние племена и народы, не достигшие еще такого уровня развития. Таким образом, применительно к степной зоне Евразии можно говорить о своеобразном очаге цивилизации и культуры и сложении ранней государственности к середине I тыс. до н. э.

В целом развитие социальных отношений в этих государствах шло по направлению, близкому к древневосточным государствам типа общества Древнего Ирана, ранней Ассирии и др., но со своими особенностями. Главное, это был мир иной, отличный от мира классического рабовладения, и всякие сравнения с ним несостоятельны и ошибочны.

Эти ранние государства отмечены тем, что власть в них принадлежала скифским царям: «Золотым правителям» в сакском государстве, обществе савроматов в Горном Алтае, государстве тагарцев (Салбык в Туве), погребенным в курганах Аржан. Весь подвластный мир, фиксируемый в границах распространения археологических культур, обретал организацию в персоне царя. Он был олицетворением власти, мира в понимании его подчиненных, воплощением идеологических и культовых категорий, охранителем социальной структуры общества, его символом, обладателем сложной инвеституры, связанной с солнечным божеством, таинствами круговорота в природе, возрождением жизни, т. е. ему приписывались духовные жреческие функции.

Не раз упоминалось, что рассматриваемые нами общества могут быть сопоставлены с организацией авестийского скотоводческого общества, в котором отмечаются три-четыре сословия, рядовые общинники и благородные, из числа которых происходили главы народов. Родоплеменная структура была к тому же четырехступенчатой: семья, род во главе с родовым советом, племя (зенту) и крупное родоплеменное объединение — страна — во главе с правителем, владыкой всех областей, при котором состоял совет первейших.

Раннегосударственные общества в евразийских степях, возникнув в VI в. до н. э., просуществовали не более 300—350 лет. Заложенной в них общественной и государственной системе не суждено было развиться до уровня расцвета.

Отмечаются два периода в развитии ранней государственности в степях Евразии. Первый относится к VII—VI вв. до н. э. Именно с этим временем связано появление наиболее ранних «царских» погребальных усыпальниц: курган Келермес у скифов на территории современной Украины, могильники Тагискен и Уйгарак, Тасмола и другие на территории современного Казахстана, захоронения Аржан на территории современной республики Тувы. Этот период, названный М. П. Грязновым аржано-черногоровским, представлен и другими материалами (Грязнов, 1983, с. 3—18).

В это время происходило сложение социальной структуры, отражением которой является курган Аржан. В нем погребены кони от семи племенных подразделений, «составлявших „Аржанский племенной союз“, и от шести иностранных дружественных или зависимых держав. Предполагается, что, кроме царя с царицей, в кургане погребены 15 знатных вельмож, представителей составленных частей Аржанского племенного союза и некоторых союзных с ним племен или племенных союзов» (Грязнов, 1983, с. 4). Очевидно, VII—VI вв. до н. э. были периодом складывания крупных племенных союзов с впервые сформировавшимся лидерством вождей. Однако в это далекое время еще не определились границы, внутренняя структура будущих политических объединений.

С рубежа VI—V вв. до н. э. начинается новый этап формирования социальной структуры. Наблюдается наибольший подъем материальной культуры, высокоразвитого искусства, возникают сложные идеологические концепции, представления об инвеституре власти; на огромных территориях создаются единые экономическая, политическая и административная структуры, централизованные в лице верховного вождя, с определенными титулами и функциями общественной, военной и религиозной, с культами, о чем свидетельствуют сложные и пышные погребальные сооружения.

В это время складывается теократическая власть, которая приводит к консолидации племен и возникновению соответствующей этому периоду идеологии, включающей представления о космосе, божественном месте царя в нем, культах солнца, Древа жизни, золотого космического оленя. На примере «Золотого человека» из кургана Иссык прослежены знаки атрибутики, отражавшей «космологическое осмысление власти как основы социальной гармонии. „Золотой человек“ — центр мира, средоточие общества, живое воплощение гармонии во Вселенной» (Акишев А., 1984). Несомненно, что погребальные комплексы саков, тагарцев, древнего населения Горного Алтая и Тувы отражали идеологию и эстетические идеалы формирующейся знати, централизацию власти и представления о верховной власти и подвластной территории, т. е. территории державы.

Ко второму периоду расцвета обществ скифо-сибирского мира относятся царские курганы Скифии, Филипповка у савроматов, Иссык у саков, Салбык у тагарцев, пазырыкские усыпальницы в Горном Алтае.

Со II в. до н. э. (201 г. до н. э.) Южная Сибирь была подчинена гуннами, включена в сферу их социально-экономических законов. Гунны разгромили государство тагарцев, уюкский союз и пазырыкцев в Горном Алтае, государство саков — наиболее передовые по экономическому и общественному устройству. Примерно в это же время, даже немного раньше, начинается продвижение сарматских племен на запад, в земли скифов.

Гунны на востоке и сарматы (прохоровцы) на западе стали той новой исторической силой, которая повернула развитие по-иному. Сформировавшись фактически в той же среде скифосибирского мира, они, тем не менее, были носителями новых тенденций экстенсивного развития скотоводства как основы производства, номадизма, новых идей в идеологии, иных структурных общественных построений, нового вооружения и другой военной тактики.

Таким образом, на рубеже нашей эры наблюдается прерывность в развитии скифо-сибирского общества. Этот период, известный в археологии Южной Сибири памятниками тесинского, булан-когинского и других комплексов, отражал начало новой исторической эпохи. Он характеризовался сложным синкретичным в своей основе развитием: продолжением и постепенным затуханием элементов материальной и духовной культуры скифо-сибирского мира, сложным этническим составом населения, определенными сдвигами в развитии экономики — увеличением роли скотоводства, развитием металлургии и обработки железа. Входят в оборот плужное земледелие, мельницы с круглыми жерновами. В это время идет широкое освоение степных пространств как зоны экстенсивного скотоводства, меняется представление о границах обитания и освоения.

Это было началом эпохи военных столкновений, распространения железного вооружения: длинных мечей, трехлопастных наконечников стрел, защитного вооружения. Символом эпохи становится конный воин с длинным копьем с железным наконечником и мечом.

Государственные образования скифо-сибирского мира в Азии и Европе были фактически разгромлены, политическая власть на протяжении более чем двух веков перешла к гуннам и сарматам. Этот период отмечен передвижением разных этнических групп — ираноязычных, финских, угорских, самодийских и кетоязычных, позднетюркских, их борьбой и ростом влияния военно-аристократической верхушки, приведшей в итоге к сложению новых государств: Первого и Второго тюркских каганатов, Хазарского каганата, государства кимаков и др. Таким образом, общества скифо-сибирского мира пали в результате событий Великого переселения народов, которое началось на рубеже нашей эры.

Государства скотоводов знаменуют новую историческую эпоху в степях Южной Сибири и во всей степной евразийской зоне. Они создавались на иной, чем в скифскую эпоху, хозяйственной основе под лозунгом: «Создаем государство, сражаясь на коне, и поэтому пользуемся влиянием и славимся среди всех народов». При этом значительно меняются источники получения прибавочного продукта и способы накопления богатства. Основное развитие получает экстенсивное кочевое скотоводство, а в отношениях между обществами — войны и грабеж соседних народов. На первое место выдвигается социальная роль воинов, вооруженной конницы, постоянной армии, иерархического аппарата управления. В это время строятся круглые городки-крепости, возникают ремесленные центры.

К середине I тыс. н. э. складываются кочевнические государства, новый, отличный от предшествующей эпохи комплекс духовных, идеологических, бытовых ценностей, где наряду с сохранением, особенно в ранний период, элементов культуры, характерных для конца I тыс. до н. э., возникает новое искусство, героический эпос, центральными фигурами которого стали конь и герой, т. е. создается иная система представлений.

Рубашка с золотыми нашивками сакского «царя» из кургана Иссык (Казахстан).