Общечеловеческие ценности как причина и следствие педагогических взаимодействий

Сегодня ряд ученых, общественных деятелей с тревогой говорят о регрессе в духовном развитии молодого поколения. В современном обществе превалируют устремления, связанные прежде всего с приобретением материальных благ, позволяющих удовлетворить растущие потребности в питании, одежде, жилище, транспорте, затем — в образовании, досуге, работе, престиже и пр.

Менталитет потребительства, рыночные отношения навязываются через средства массовой коммуникации, агрессивную рекламу, сетевой маркетинг и пр. К сожалению, эти тенденции вытесняют духовные, нравственные ценности и идеалы, благодаря которым, собственно, проходит прогрессивное развитие человеческого общества. Почему это происходит? Как изменить эти процессы?

Обратимся к понятию духовности, но начнем не с традиционного последовательно-историческим взгляда, а напротив — направимся от современности к прошлому.

Словарь Т. Ф. Ефремовой (2000):

Духовность: 1) преобладание в человеке духовных, интеллектуальных, нравственных качеств (в противоположность его физической, телесной сущности); 2) сфера религиозных интересов человека.

Словарь С. И. Ожегова (1952—1960):

Духовность: свойство души, состоящее в преобладании духовных, нравственных и интеллектуальных интересов над материальными.

Словарь Д. Н. Ушакова (1935—1940):

Духовность (книжн. устар.): отрешенность от низменных, грубо чувственных интересов, стремление к внутреннему совершенствованию, высоте духа.

В этих трех определениях мы видим исторический срез развития нашей страны. В толковании Д. Ушакова нет ни единого упоминания о религиозности, и это вполне объяснимо при сопоставлении даты выхода словаря с исторической эпохой.

Суть социального развития определялась линией партии, в которой доминировала идеологическая установка на преодоление в человеке всего буржуазного (в том числе и религиозного), на воспитание высоких идеалов социализма, стремление к совершенствованию, самопожертвованию. Как в капле воды, здесь сконцентрированы те качества советского человека, которые помогли выстоять в Великую Отечественную войну.

Словарь С. Ожегова вышел в свет во времена оттепели, что не могло не сказаться на трактовке духовности. Появляется апелляция к душе, подчеркивается нравственная составляющая духовности как неотъемлемой части, позволяющей встать над обстоятельствами, преодолеть притяжение обывательского мировосприятия, разделить материальное, вещное и высокоинтеллектуальное, ведущее к познанию мира и самого себя.

Эта трактовка почти полностью повторяется в онлайн-словаре Т. Ефремовой, но там добавлено и второе значение — «сфера религиозных интересов человека». Данное добавление очень показательно, поскольку является знаковым индикатором перемен, происходящих в нашем обществе.

Сегодня между религией и государством нет антагонизма, насаждавшегося в течение семидесяти лет. Напротив, государственная система настойчиво (порой даже слишком настойчиво) ищет путей интеграции с вероисповедальным институтом. В этом можно усмотреть действие диалектического закона «отрицания отрицания»: в начале прошлого века новое социалистическое государство отвергло вместе с монархическими устоями и религиозные каноны; церковь, сохраняя себя, подвергла анафеме тот государственный строй.

Но в последней четверти XX в. пришло время смены государственности с закономерным отрицанием прежней идеологии. Очевидно, что правительство сегодня нуждается в базовых нравственных устоях, в своих «десяти заповедях», понимаемых и принимаемых всеми гражданами ценностях.

И оказалось, что именно православная церковь как институт сохранила и отстаивает важные нравственные каноны: незыблемость семейных уз, необходимость серьезно заниматься воспитанием детей, формируя в них патриотов земли русской, учить противостоять дурным привычкам (алкоголизму, курению, наркомании), осознавать значимость духовного самосовершенствования…

Пусть это происходит в назидательной, даже догматичной форме, но никакой другой институт на данный момент не может предоставить иную целостную систему духовно-нравственного развития подрастающего поколения.

Вспомним, когда в начале 1990;х гг. был опубликован закон об образовании РФ, педагоги, общественность с удивлением обнаружили, что в нем отсутствует воспитательная область, хотя она является важнейшей составляющей целостного педагогического процесса. И многие обрадовались этому: не нужно писать многочисленные планы и отчеты по воспитательной работе, придумывать (тогда еще не существовало Интернета, в котором возможно найти любой сценарий) и проводить вечера поэзии, литературные гостиные, дни памяти…

В результате, как с грустью заметил доктор педагогических наук Д. Г. Левитес, «выросло целое поколение, которое никогда не слышало светловскую «Гренаду», не пело «С чего начинается Родина», не читало «Как закалялась сталь», не имеет представления о юных героях Великой Отечественной. ."Г Только сейчас мы начинам осознавать опасность игнорирования, отчуждения педагогического процесса от воспитательной составляющей. Оказалось, что установка на эгоцентризм, амбициозность, идеологию продвижения во что бы то ни стало приводит к потере таких необходимых качеств, как трудолюбие (не эпизодическое, а постоянное, ежедневное), преданность (людям, работе, корпорации, а не мобильность, позволяющая в любой момент отказаться от одной профессии в пользу другой, более денежной, престижной), ответственность и т. д. И это оказывается плохо не столько для конкретного индивида, сколько для всего производства — промышленного, духовного, человеческого.

Не случайно в проекте нового закона об образовании подчеркивается, что воспитание представляет собой «систематический процесс формирования и развития личности, подготовки обучающегося к участию в жизни общества в соответствии с общечеловеческими социокультурными ценностями, принятыми в обществе правилами и нормами».

Кто же должен воплощать эти ожидания общества и государства в отношении подрастающего поколения? Конечно же, учитель, по мысли авторов концепций. И это правда, однако не вся. Поскольку воспитание — это систематический, целенаправленный процесс, постольку он не может стать эффективным, усиленно развиваясь только в одной социальной плоскости, например в образовательном учреждении. А как же семья, традиции, общественные идеалы?

Можно убеждать подростка на уроке в важности патриотизма, в необходимости здорового образа жизни, толерантности и пр. Однако за школьным порогом ученики постоянно встречается с иными поведенческими установками: на улице, в торгово-развлекательных центрах, в телесериалах и реалити-шоу, в новостях, повествующих о коррупции, обмане и т. п.^[1]

И тогда в восприятии мира у подростка возникает постоянное противоречие между пропагандируемыми установками и реальной жизнью. Не имея жизненной закалки, нравственных убеждений, которые только еще формируются, школьник, как правило, делает выбор в пользу «доступного и увлекательного» (досуг, Интернет, ранние половые связи, проба наркотиков, алкоголя), а не того, что требует волевых усилий, разумных ограничений, преодоления и контроля.

Воспитание — процесс объективный и комплексный. Неправомерно делать ответственным за его результаты только учителя, словно бы ребенок формируется вне семьи, общества. Но чтобы воспитывать, учителю самому необходимо не только транслировать жизненные установки, но и осознавать соответствующие идеи, категории, концепции.

В связи с этим обратимся к аксиологии — учению о ценностях.

Что сегодня определяется как жизненные ценности? Что служит их мерилом? Являются они вечными, общими для всех или воспринимаются избирательно?

Издревле человечество обращается к этим вопросам. В фольклоре, сохраняющем народный опыт, можно найти поучения, отражающие ценностные установки разных эпох: «Береги честь смолоду», «Что посеешь, то и пожнешь», «Век живи — век учись». .

Понятие «ценность» прочно вошло в обыденный лексикон. Но, как это часто бывает, научное понятие и обыденное понимание довольно сильно разнятся.

К примеру, ценность обычно определяют как-то, в чем выражают стоимость какого-то материального предмета, т. е. «выраженная в деньгах стоимость чего-либо, цена»^[2]. Однако в науке встречается значительно более широкий спектр трактовок этого понятия. С. Л. Рубинштейн утверждал, что ценности это не то, за что платим, а то, ради чего живем ^[3].

Наиболее полным представляется определение, данное П. Менцером: «Ценность — то, что чувства людей диктуют признать стоящим над всем и к чему можно стремиться, созерцать, относится с уважением, признанием, почтением»^[4].

Выделяют вещные (материальные) и духовные ценности. К первым относят предметы искусства, драгоценные металлы, недвижимость и пр. Изначально к ценностям этой категории относили все, что способствует прежде всего выживанию. Не случайно, в пирамиде потребностей А. Маслоу первые (базовые) уровни составляют физиологические потребности человека (еда, отдых, сон, секс, физиологические отправления) и потребность в безопасности (уверенность в завтрашнем дне, в том числе и материальная).

Если материальная сторона жизни становится главной целью человеческих устремлений, то формируется менталитет потребительства, который просто подчиняет себе человека. Однако материальная основа может стать не целью, а средством, когда вещи, предметы быта создают предпосылки для развития духа, выполняя в этом случае только служебную роль.

Духовные же ценности всегда считались ценностями высшего порядка — истина, добро, красота, свобода, мудрость, т. е. то, что делает человека человечным. Часто такие ценности связаны не столько с физической формой, сколько с отношением к ним окружающих — любование, восхищение, поклонение, преданность, фанатизм и т. д.

Духовные ценности не содержат в себе корысти, переживания здесь не связаны с материальным интересом, выгодой или чувственным удовольствием. Именно эти ценности являются источником и основой нравственных, правовых, эстетических и других норм, упорядочивающих социальную жизнь общества, в то время как вещные ценности не создают порядка, а скорее, подрывают его, поскольку основным движущими силами здесь становятся конкуренция, соперничество, победа любой ценой.

При этом есть вещи, которые могут одновременно обладать и материальной и духовной основой: например, предметы искусства (мировые шедевры), реликвии, которым поклоняются, книги (светского и религиозного содержания) и др.

Такой дуалистической природой обладает и образование. С одной стороны, своим содержанием оно связано с духовными ценностями, накопленными человечеством в науке, культуре, которые должны быть передано подрастающему поколению для сохранения и развития общества. С другой стороны, образование является средством для личностного, профессионального роста индивида, выполняет роль своеобразного лифта, без которого невозможно подняться на более высокий уровень. И в этом проявляется утилитарное, «вещное» предназначение образования.

В итоге каждый человек, в том числе и любой учитель, самостоятельно решает для себя дилемму — является ли образование частью духовного развития или выполняет утилитарную роль ступени в карьерной лестнице.

Ценности разделяются также на абсолютные и относительные (вечные и сиюминутные), что в одних случаях определяется исторической эпохой, а в других — сословной, классовой, половой и другой принадлежностью.

Исторически сложилось, что, согласно религиозным канонам, новорожденный ребенок нес на себе печать первородного греха, очистить его душу можно было только постоянным подавлением воли, наказаниями, подчинением духовным пастырям и родителям.

Прежде не могло быть и речи о ценностном отношении к детству. Это проявлялось даже в том, что не существовало как таковой детской одежды (не говоря уж об одежде для мальчиков и девочек в раннем возрасте), детских игрушек, взамен использовали уменьшенные копии одежды и предметов быта взрослых. И оправдание родительской строгости отражались в принятых тогда поучениях: «Кого любят, того и наказывают», «Лучше плакать в детстве, чем в старости», «Не бить — добра не видать».

Сегодня многое изменилось: отдельные отрасли легкой промышленности, индустрия развлечений сориентированы на обслуживание различных периодов детства. Запрещены телесные наказания детей. Насилие является уголовным преступлением. Права ребенка на жизнь, семью, гражданскую защиту, образование, свободу мысли, совести и религии защищает особая, принятая во всем цивилизованном мире Конвенция.

Но выясняется, что только этого для счастья ребенка недостаточно. Согласно все той же пирамиде потребностей А. Маслоу, оказывается, что ребенок нуждается еще и в любви, принятии, признании, возможности самореализации… Условия для этого должны быть созданы не только в семье, но и в образовательных учреждениях: детских садах, школах, колледжах, вузах, в сфере дополнительного образования. Только тогда ребенок в полной мере может ощутить себя субъектом — своих действий, своей жизни, стать субъектом, несущим добро для окружающих.

Таким образом, ценностное отношение к детству сегодня является абсолютом прежде всего для родителей и педагогов, поскольку именно они и осуществляют духовное воспитание.

Духовное воспитание — это обязательно система воздействий, влияний и взаимодействий; не эпизод, не частный случай, но продуманный, целенаправленный, целостный подход, формирующий иерархию жизненных, общественных, личностных ценностей и позволяющий индивиду ощущать себя частью чего-то большего; определяющий путь духовного познания себя и мира, способствующий саморазвитию и совершенствованию.

И именно семья помогает сохранять, поддерживать и развивать (или разрушать) систему человеческих ценностей.

Говоря о семье, мы чаще всего обращаемся к видимому смыслу этого слова: «семь я». Но число «семь» — это не просто количественный показатель. Глубинное понимание этого слова связано с единением людей, совместностью их быта и мировосприятия. Не случайно в словарях мы находим такое определение: семья — это основанное на браке или кровном родстве объединение людей, связанных брачными или родственными отношениями, общностью быта и взаимной моральной ответственностью и взаимопомощью^[5].

Совершенно очевидно, что семейная общность, сохраняя и передавая ценности следующему поколению, сама должна обладать этими ценностями: почитан отца твоего и мать, не кради, не завидуй, не прелюбодействуй… Чтобы эти поведенческие установки были усвоены с детства, они должны проявляться в повседневной жизни родителей, ближайших родственников.

Если этого не происходит, то в сознании ребенка фиксируется двойственная картинка: говорится одно, а на деле происходит иное: родители могут солгать, обмануть, отношение к прародителям (бабушкам, дедушкам) не оставляет места уважению, признанию и т. д.

Подобная двойственность способствует формированию соответствующих жизненных ценностей, которые, как бумеранг, через несколько десятков лет отзовутся на отношениях детей, ставших взрослыми, и постаревших родителей.

«Построить семью», «быть семьянином».. Этому тоже нужно научить. И начинается этот процесс с определенного прообраза, идеала. Что же является идеалом семьи сегодня?

Как может сложиться этот образ семьи, если собственный дом далек от совершенства, в чем убеждают программы «Пусть говорят», «Человек и закон»; если телеэкраны показывают нам более чем странные семьи: «Моя прекрасная няня», «Папины дочки». .

Подобные сериалы, как написано в одном из анонсов, «поднимают настроение и помогают понять, что в своей семье дела не так запущены, как в сериальных» (курсив наш. — Е. В.), однако позитивной альтернативы в современном культурном пространстве не обнаруживается. Как в таком случае построить семью — хранительницу ценностей, если у подрастающего человечка не формируется цельный образ такой семьи?

Еще в конце XIX в. П. Ф. Лесгафт в работе «Семейное воспитание ребенка и его значение»^[6] подчеркивал: ребенок должен быть окружен атмосферой любви; в семье должно быть создано особое отношение к труду, как необходимому элементу жизни, доставляющему радость. Необходимо исключить из жизни ребенка излишества, лакомства, роскошь, а воспитатель, как и мать, должен быть эталоном нравственности…

Но в большинстве наших семей обнаруживаются противоположные установки: ребенка балуют, ограждают от труда, лакомствами стараются компенсировать недостаток своего внимания, а про эталон нравственности уже никто и не вспоминает.

Сегодня идут горячие споры о том, кто должен заниматься воспитанием детей — семья или школа? Вряд ли мы сможем найти однозначный ответ, поскольку эти споры являются свидетельством серьезных упущений в общей системе воспитания и попыткой переложить ответственность за процесс и результаты на противоположную сторону.

Не должно быть в этом вопросе «противоположных» сторон: и семья, и школа, и общественные нормы поведения, социальные законы должны создавать единое пространство для духовно-нравственного развития каждого человека. Причем это пространство должно «работать» каждый день, а не по отдельным праздникам или событиям, побуждая к постоянному, а не эпизодическому развитию, преодолению, осознанию, взрослению, ответственности.

Но вернемся к тому, что формирует и укрепляет нашу систему ценностей. Это, конечно же, культурные традиции.

Само слово произошло от лат. traditio, означающего передачу, предание. (сразу вспоминается пушкинское: «Дела давно минувших дней, преданья старины глубокой». .). Традиции в культуре — событие знаковое, отличающееся соответствующей атрибутикой, особым настроением, духом единения, помогающими через обращение к истокам укрепить связи между людьми «здесь и сейчас».

Именно традиции выполняли важнейшую функцию — передачи накопленного опыта, объединения поколений в действиях, в мировосприятии.

Традиции всегда имеют свою протяженность во времени, в которой отражаются обычные (бытовые) и особые события рода, народности, сословия, нации… К традициям мы относим крещение ребенка и первое причастие, встречу Нового года и Рождества, восточную чайную церемонию и празднование русской масленицы и т. д.

Презрев советский период истории, мы лишились и таких традиций, как празднование Великой Октябрьской социалистической революции, Первомая, всесоюзный субботник и пр. Этот культурный вакуум оказался не заполнен, не замещен чем-то иным, не менее важным и значимым.

Нельзя не заметить, как старательно средства массовой информации пытаются создать эмоциональный настрой к Новому году (начиная с ноября), Дню защитника Отечества, Международному женскому дню, Пасхе и т. д. Но чаще всего эти праздники встречают кулуарно, семейно, поэтому они мало что добавляют к «национальной гордости великороссов».

Есть особый день: 9 Мая — «праздник со слезами на глазах». Но лишь один он, к сожалению, не может выполнить функцию единства и сплочения народа целой страны. Молодые люди, подростки и дети, чье воспитание (не обучение) не касалось страниц Великой Отечественной войны (в том числе подвигов пионеров-героев, молодогвардейцев), не чувствуют своей сопричастности к этому событию, не проникаются чувством глубокого уважения, поклонения в самом высоком смысле слова тем, кто отдал жизнь за Родину.

Напомним печально известную ситуацию, когда в школах стали появляться «учебники по новейшей истории России с антипатриотическим освещением истории Второй мировой и Великой Отечественной войны, а из программ по литературе изымались не только классики советской литературы, но проходило сокращение часов на литературу в целом. Смысл такой ревизии содержания литературного образования в школе заключался в том, что идеалы Пушкина и Баратынского, Достоевского и Горького, Толстого и Чехова оказывались плохо совместимыми с новой идеологией рыночной экономики. И выросло поколение людей, у которых отобрали слово «Товарищ», но которые так и не стали «Господами»^[1].

Что же произошло? Отношение к истокам, к героическому прошлому нашей страны, которые ранее расценивались как безусловная ценность, непреложная истина, оказалось нивелировано. Без особых сожалений была перелистана страница истории, которую ранее называли не иначе, как великим испытанием, великим экспериментом. Но при этом ничего не было предложено взамен.

Как же можно воспитывать у учеников ценностное отношение к своей стране, если мы, взрослые, с легкостью демонстрируем готовность отказаться от идеалов, героев, истории, традиций, т. е. того, что составляет основу собственно патриотического воспитания?

В последнее время к Дню Победы готовят странички из семейных архивов, на которых ученики рассказывают о своих родственниках, участвовавших и погибших во время войны. Это очень важный шаг, основанный на личном включении каждого в осмысление событий той эпохи. Только стоит сейчас задуматься и о том, как продолжать это начинание, поскольку ежегодное повторение одного и того же может привести к закономерному угасанию интереса у учащихся и желания участвовать в этом действии.

Традиции должны не только обращать к истокам, но и настраивать на будущее, как например, день рождения ребенка и Новый год. К сожалению, сегодня пока трудно выделить в культурной жизни нашей страны такой традиционный праздник, который объединял бы разные поколения, способствовал поиску путей примирения и согласия.

Нам всем нужен такой общегосударственный праздник, но, возможно, для начала такую традицию для начала может учредить, основать каждая школа. В такой день показываются победы и достижения учителей, учащихся, их родителей, становление которых связано с чувством долга, преданности, упорства, ответственности за свои слова и поступки…

В этом отношении школа является уникальным учреждением: она способна объединить все перечисленные государственные образования. Ее повседневная жизнь, трудности, праздники и традиции могут вобрать в себя все основные направления духовно-нравственной сферы. Но при этом школа не должна ставить и решать такую серьезнейшую задачу в одиночку.

Что предполагает нам Минобрнауки России в связи с этой проблемой? В этой масштабной задаче представлена Концепция духовнонравственного развития и воспитания личности гражданина России (авторы А. Я. Данилюк, А. М. Кондаков, В. А. Тишков)^[8].

В названии документа обозначены ключевые слова, являющиеся базисом программы: гражданин России, развитие и воспитание как задачи общества и образования, духовность и нравственность, воплощаемые в высокой нравственности, ответственности творчестве, инициативности, компетентности индивида (в соответствии с целью Концепции духовно-нравственного развития и воспитания).

В упомянутой Концепции к носителям базовых национальных ценностей относят семейную жизнь, культурно-региональное сообщество, культуру своего народа, российскую гражданскую нацию^[9]. Источниками базовых национальных ценностей являются патриотизм, социальная солидарность, гражданственность, семья, труд и творчество, наука, традиционные российские религии, искусство и литература, природа, человечество.

Нет оснований спорить с очевидным: все перечисленное может и должно служить истоком для духовно-нравственного развития подрастающего поколения. Но, работая с тем или иным возрастом детей, следует каждый раз точно и продуманно конструировать иерархию предложенных ценностей.

Так, для детей дошкольного возраста базой формирования ценностных ориентиров могут стать семья, природа, искусство, труд и творчество. Для младшего школьника — труд и творчество, искусство и литература, семья, патриотизм, природа. Для подростка основу духовно-нравственного воспитания стоит черпать в труде и творчестве, науке, искусстве и литературе, идее гражданственности, патриотизме, в природе, семье, человечестве, в традиционных российских религиях, в установке на социальную солидарность…

Задача духовно-нравственного развития подрастающего поколения очень непроста. В этой ситуации кто-то выберет для себя позицию отстранения: я ничего не могу изменить, не буду даже и пытаться! Такой точки зрения может придерживаться далекий от системы образования человек, но никак не учитель, не педагог, которые осознанно выбрали образование (обучение и воспитание) в качестве своей профессиональной деятельности именно в нашей стране.

Сейчас идет незримая битва за наше будущее. Проекция этой битвы встречается в интернет-пространстве за авторством А. Даллеса. Но дело даже не в авторстве, а в самой технологии духовного растления:

«Эпизод за эпизодом будет разыгрываться грандиозная по своему масштабу трагедия гибели самого непокорного на земле народа, необратимого окончательного угасания его самосознания. Из литературы и искусства, например, мы постепенно вытравим их социальную сущность, отучим художников, отобьем у них охоту заниматься изображением, исследованием тех процессов, которые происходят в глубинах народных масс.

Литература

театры, кино — все будет изображать и прославлять самые низменные человеческие чувства. Мы будем всячески поддерживать так называемых художников, которые станут насаждать и вдалбливать в человеческое сознание культ секса, насилия, садизма, предательства — словом, всякой безнравственности".

Ни один уважающий себя учитель никогда не смирится с описанной картиной.

Общественно-педагогические ценности отражают нормативные установки общества в вопросах воспитания (идеалы, принятые и неприемлемые методы, отношение к наказаниям и поощрениям и пр.) и образования (чему и как учить). На эти установки оказывают самое серьезное влияние общественные и социальные институты — доминирующая идеология, средства массовой информации, общественное мнение (набирающее силу благодаря открытости интернет-пространства), религия, философия, мораль…

Очевидно, что основу общественно-педагогических ценностей должно составлять ценностное отношение к детству, основанное на «принципах диалогового взаимодействия учителя с детьми, понимании этических категорий нравственного мира детства, осознание на этой основе своего профессионального долга»^[10].

Вот мы и подошли к высшим чувствам, которые составляют базис ценностных отношений. Так определяют те чувства, в которых заключено богатство эмоциональных переживаний человека по отношению к социальной действительности: к государству, к социальному положению, к другим людям, к самому себе. Это любовь и уважение, презрение и стыд, удивление и интерес, вина и гнев, раскаяние и смятение…

Основоположник гуманистической психологии А. Маслоу полагал, что «высшее переживание — неплохой способ (пусть не гарантированный, но статистически более вероятный) „постижения бытия“, познания платоновских сущностей, внутренних ценностей, конечных ценностей бытия, безусловно помогающий как физическому оздоровлению, так и личностному росту, способствующий движению человека к самоактуализации и вочеловеченности»^[11].

Следовательно, создание и реализация программы духовно-нравственного развития будущего поколения в каждом образовательном учреждении является неоспоримой и актуальной задачей. Такая программа должна быть:

• целостной: остов ее должны составлять и трудовое обучение, и патриотические праздники, и работа с семьями, и праздники песен, профессий (и др.), и предметные недели (в том числе русского языка) и т. п.;

• • систематичной и устойчивой: не ограничиваться эпизодическими мероприятиями, но постоянно наполнять образовательную деятельность: на уроке, классном часе, родительском собрании, педсовете и т. д.;
• • последовательной: целенаправленное, неуклонное включение в программу всех субъектов образовательного процесса и расширение деятельности в различных областях духовного пространства;
• • творческой, разумно эвристичной, исключающей клише и штампы, набившие оскомину повторы, но учитывающей психологию и уровень развития детей и подростков;
• • основанной на искренне ценностном отношении педагогов к самой идее духовно нравственного развития, так как человек неверящий не сможет убедить другого принять, осознать, стать проводником идеи духовного развития и соответствующей программы действий.

Резюме

В разговоре о ценностях нельзя не коснуться вопроса объективного и субъективного взгляда на них. Ценности объективны, так как складываются исторически в ходе развития общества, отражают его установки (идеологию, настроения). Однако нельзя забывать о процессе субъективного принятия этих ценностей, которое зависит от личного опыта, окружения, сформированных идеалов индивида.

По мере становления человека меняются его представления о ценностях, жизненно важных смыслах окружающих предметов и явлений. Так, в детском возрасте ребенок абсолютно уверен, что родители, близкие родственники обеспечивают ему безопасность, даже беззаботность, но со временем картина кардинально меняется: сам став взрослым, он должен взять на себя заботу о родителях, родственниках и т. д. Это происходит, если человек морально готов к этому, воспитан в уважении к своим родным.

Различают также ценности актуальные и потенциальные. К первым относятся те, которые важны для субъекта «здесь и сейчас», а к потенциальным — те, которые могут оказывать влияние на его жизнь в будущем.

Получается, что учитель, педагог является тем государственно назначенным Проводником, который помогает наметить жизненную траекторию развития от актуальных, сиюминутных к потенциальным, духовным ценностям. И отказаться от своего участия в духовнонравственном воспитании подрастающего поколения мы, педагоги, не можем. В силу профессиональных обязательств, в силу личной ответственности.

Задания для самостоятельной работы

1. Разработайте глоссарий к данной главе или ко всему пособию.

2. Познакомьтесь с притчей.

Случилось это в Средние века. Монах, руководивший строительством собора, решил посмотреть, как работают каменщики. Он подошел к первому и попросил рассказать о его работе.

— Как видишь, я сижу перед каменной плитой метр в высоту, полметра в длину и ширину. И с каждым ударом резца по этому камню я чувствую, как уходит частичка моей жизни. Эта работа никогда не кончится, она продолжается бесконечно, изо дня в день. Я умру задолго до того, как собор будет построен, — сказал каменщике негодованием.

Монах подошел ко второму каменщику и спросил его о том же.

— Брат, — ответил мастер сдержанно, — как ты видишь, я сижу перед каменной плитой метр в высоту и полметра в длину и ширину. Я бью по камню резцом и зарабатываю этим деньги. Мои дети ходят в школу. Без сомнения, они достигнут в жизни большего, чем я. И все это стало возможным благодаря моей работе.

Монах увидел третьего каменщика и спросил о его работе.

— Я строю Храм, — с улыбкой ответил тот. — С каждым прикосновением резца к камню я чувствую, что я высекаю свою судьбу. Я не только воплощаю свое умение и свое ремесло, я делаю свой вклад в то, что ценю и во что верю. Здесь, около этого камня, я нахожусь в мире с собой, и я знаю, что, хотя я не увижу этого собора завершенным, он будет стоять еще тысячу лет, служа цели, ради которой Всемогущий послал на эту землю и меня.

Монах удалился и некоторое время размышлял над тем, что услышал. Он уснул спокойным сном, каким не спал уже давно, а на следующий день он снял с себя полномочия руководителя работ и предложил эту должность третьему каменщику.

Дайте трактовку этой притчи с опорой на текст главы пособия.

• [1] Левитес Д. Г. Управление образованием как область регулирования конфликтовинтересов (опыт постановки проблемы) // Новое в психолого-педагогических исследованиях. 2008. № 1. С. 91.
• [2] 2 Словарь русского языка / под ред. М. С. Шевелиной, Ю. Ф. Дашуниной, Г. Н. Лебедевой и др. В 4 т. М.: Русский язык, 1988. Т. 4. С. 640.
• [3] Рубинштейн С. Л. Человек и мир. Проблемы общей психологии. М.: Педагогика, 1989. С. 253.
• [4] Краткая философская энциклопедия. М.: Политиздат, 1994. С. 507.
• [5] См.: Российская социологическая энциклопедия, 1998, Словарь по социальнойпедагогике, 2002 и др.
• [6] Лесгафт П. Ф. Избранные педагогические сочинения. М.: Педагогика, 1988. С. 77.
• [7] Левитес Д. Г. Управление образованием как область регулирования конфликтовинтересов (опыт постановки проблемы) // Новое в психолого-педагогических исследованиях. 2008. № 1. С. 91.
• [8] Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданинаРоссии. URL: http://rnosmetod.ru/files/metod/nachalnoe/orkse/fgos/konc_dnrv.pdf.
• [9] Добавляется еще и мировое сообщество, но, думается, это некоторая натяжка, таккак последнее не ставит своей задачей сохранение национальных ценностей какой-либоодной нации в ущерб другой.
• [10] Шевченко Л. Л. Практическая педагогическая этика. М.: Соборъ, 1997. С. 57.
• [11] Маслоу А. Г. Дальние пределы человеческой психики. СПб: Евразия, 1997. С. 189.