Лекция 1. ЦЕРКОВЬ КАК СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ. 
ОСНОВНЫЕ СФЕРЫ ЦЕРКОВНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ И ИХ ЭВОЛЮЦИЯ

Взаимоотношения государства и церкви, независимо от географии и хронологии, всегда были сложны и многогранны. Их можно изучать с точки зрения религиоведения, социологии, экономики, права, истории, политологии и других гуманитарных наук. В рамках данного курса в качестве основного избран институциональный подход, позволяющий раскрыть основные аспекты взаимодействия государства и церкви в России, рассматривая их в качестве политических институтов. Политология характеризует политический институт как сложившийся исторически устойчивый тип политических отношений, оформленный в соответствующие учреждения и организации, традиции и принципы. Для политических институтов характерно четкое распределение функций, прав и обязанностей (как правило, закрепленных документально), бюрократизация процесса деятельности и жесткая регламентация принятых норм поведения. К политическим институтам относятся государство в целом и отдельные его органы, политические партии, избирательные системы, а также общественные организации, преследующие политические цели. В рамках такого определения исследователи называют политическим институтом также и церковь. Кроме того, к церковной организации вполне применимо и понятие «социальный институт», предполагающее те же характеристики, но без политических целей и борьбы за власть. Рассмотрим основные особенности церкви как политического института.

Церковь представляет собой особую религиозную организацию, объединяющую последователей определенного религиозного направления на основе общности вероучения и культа. Иными словами церковь — это «организованная религия». В этом качестве она имеет ряд важных признаков^[1].

• 1. Разработанное вероучение и культ, система догм. Церковь — верховный авторитет в вопросах веры, всегда претендующий на эксклюзивность своего положения.
• 2. Централизованная система управления, обладающая определенным объемом политической власти. Ее деятельность регулируется собственной юрисдикцией и системой моральных норм.
• 3. Принцип принадлежности к церкви по рождению. Первые религиозные общины формировались преимущественно на основе личного выбора, из идейных последователей, но в дальнейшем была сформирована традиция, нормы поведения и практики приема новых членов.
• 4. Наличие иерархии, организованной на основе разделения функций, и профессионального духовенства, выступающих хранителями и посредниками в передаче религиозного наследия.
• 5. Территориальный принцип построения.

Разрастаясь территориально и количественно, церковь не может ограничиться только религиозной деятельностью, поскольку ее члены (верующие) в равной степени продолжают оставаться членами определенного социума, жителями государства, вступают во взаимодействия между собой. Так, религиозная по своим целям и задачам организация начинает приобретать новые функции, превращаясь в социальный институт.

Вторым направлением активности церковной организации становится политическая сфера жизни общества, в которой она вступает в сложные взаимоотношения с государством, выступая уже как политический институт. Древнейшие представления о божественном происхождении власти и государства способствовали тесному переплетению религиозных и политических структур (как известно, в государствах Древнего мира нередко глава государства являлся и главой церкви). В религиоведении существует немало теорий, согласно которым начальной формой власти была власть харизматического лидера. По мере становления государственной и церковной организаций как двух самостоятельных институтов между ними крепли политические отношения, то есть отношения по поводу власти в обществе, приобретавшие сложные разнообразные формы.

Основой этих взаимоотношений являлся важный для государства вопрос о легитимации власти — за помощью в этом деле оно обращалось к церкви, укрепляя ее политическое значение. Одновременно с этим церковь и государство оказывались перед необходимостью совместного решения важнейших задач — укрепления существующего социального порядка, достижения консолидации общества, защиты его от внешних угроз. Со своей стороны, церковь нуждается в источниках существования и внешней поддержке, которые может ей обеспечить только государство. Эта взаимная заинтересованность изначально предотвращала конфликты между государством и церковью, меняя политический вес последней в зависимости от того, насколько в ней была заинтересована власть. Например, в Византии, по мнению многих исследователей, политическая роль церкви была невелика, тогда ю как в Киевской Руси она стала одним из факторов утверждения государственности, что способствовало быстрому росту церковной организации и укреплению ее политических позиций.

Деятельность церкви как политического института в историческом контексте изменялась: на смену традиционному государству и обществу, основанному на теократических представлениях, пришло общество современного типа, не нуждающееся в сакральной легитимации власти. Однако это не означает, что религиозные организации в современном мире теряют возможность политической активности. Во-первых, даже в условиях политического плюрализма сохраняется необходимость формирования лояльного отношения населения к существующей власти, законам. Во-вторых, церковь продолжает «работать с людьми» и оказывать воздействие на их поведение (в том числе политическое), систему ценностей, а иногда оказывается посредником во взаимоотношениях индивида или социальной группы с государством. В этом отношении церковь продолжает действовать и как политический институт, и как институт гражданского общества. Оборотной стороной подобной активности является способность церкви к дезинтеграции общества и его расколу.

Политическая активность религиозных организаций, в том числе и Русской православной церкви, в последние годы значительно возросла. С одной стороны, отдельные религиозные системы стали основой программ политических партий (особенно много их в Западной Европе: христианско-демократические партии Италии, Германии, Швеции и других стран). С другой стороны, сами представители церкви начинают включаться в политическую борьбу.

Обобщая вышесказанное, можно отметить, что на протяжении своей тысячелетней истории церковная организация (в данном случае речь идет о христианской церкви) осуществляла не только культовые, но и социально-политические функции. В этом отношении, выражаясь языком политологии, она обладала политической субъектностью^[2], приобретавшей разные исторические формы. В современном мире церковь стала необъемлемой частью политической системы и гражданского общества. На фоне развивающихся процессов глобализации одновременно идут два разнонаправленных процесса: унификация общественно-политического и экономического пространства с одной стороны, и поиск духовно-нравственных основ самоидентификации — с другой^[3]. В этом процессе тенденции модернизации уравновешиваются вниманием к традиционным институтам, которые, в свою очередь, переживают этап трансформации.

Исследования политологов показывают, что особенностью активности (субъектности) церкви является то, что она не занимается прямой политической деятельностью — формально любая церковная организация аполитична. Но в действительности церковь является активным участником политического процесса, ориентированным на два мира: горний и дольний, то есть человеческий и божественный. Ориентация на надмирные ценности требует от церкви выхода за рамки политической конъюнктуры.

В современной России православная церковь оказалась в уникальных условиях, стимулирующих ее активизировать свою политическую и социальную деятельность. Фактически впервые в своей истории по закону она оказалась одной из многих церквей на территории России (в том числе нетрадиционных) и вынуждена была бороться за свою паству. Эта ситуация влечет за собой необходимость использовать новые формы общественной активности — телевидение, интернет, общественную деятельность и др.

В этом проявляется последовательная трансформация политической субъектности церковной организации, в ходе которой она все больше становится политическим актором. В этом качестве она обладает недоступными для других членов политической системы и гражданского общества возможностями и ресурсами, поскольку является традиционным институтом с многовековой историей. В отличие от многих социально-политических структур, возникших в последние два десятилетия, церковь лишь подверглась трансформации и была поставлена перед необходимостью выработать новую адаптивную модель взаимодействия с государством и обществом.

Основой для выработки этой модели служат как специфические особенности церковной организации, так и новые факторы, порожденные трансформацией всей политической системы государства. К первой группе относятся следующие факторы:

• — традиционная возможность объединять и организовывать большие массы людей и легитимировать свою деятельность за счет обращения к Божественной помощи и Промыслу. Церковь, являясь хранителем божественных заветов, а не человеческих установлений, оказывается в более независимом от общественного мнения положении по сравнению с политическими лидерами и партиями, которые напрямую зависят от общественной поддержки;
• — в России важным ресурсом политической субъектности РПЦ становится то, что она является церковью большинства (в России по разным оценкам приверженцами православия являются от 58% до 71% населения, что в абсолютных цифрах составляет от 82 до 100 млн. человек)^[4];

• — экономическое положение, финансовая состоятельность религиозной организации. Экономическое положение РПЦ на всех этапах ее истории неоднократно становилось предметом специального исследования. Обобщая полученные данные, можно утверждать, что на протяжении многих веков Русская православная церковь представляла собой крупный и успешный экономический субъект, что давало ей возможность вести активную деятельность в качестве политического субъекта;
• — элита заинтересована в сохранении политической активности церкви.

В современных условиях к традиционным факторам добавляются и новые:

• — сложившаяся в последние годы нормативно-правовая база (Конституция РФ, законы о деятельности религиозных организаций на территории РФ и др.), регулирующая деятельность православной церкви и других конфессий;
• — уточнение и закрепление собственной позиции церкви по ряду важнейших вопросов (Устав и «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», решения поместных и архиерейских соборов);
• — активизация общественного интереса и запроса на церковную позицию.

Таким образом, церковь вообще как институт традиционного общества и Русскую православную церковь в частности необходимо рассматривать как политический институт, обладающий значительными специфическими ресурсами и возможностями воздействия на общество, имеющий собственные мотивы и цели участия в политическом процессе.

В качестве важнейшего социально-политического института церковь на протяжении всей своей многовековой истории выполняла ряд важных социальных функций или, иными словами, вела активную деятельности в различных сферах общественной жизни — экономической, политической, культурно-идеологической и др. Каждая из них прошла свою историческую эволюцию, менялся состав и значение функций церковной организации, однако историки и политологи единодушно выделяют пять-шесть основных сфер деятельности церкви в обществе^[5]. Остановимся на их характеристиках подробнее.

• 1. Культово-литургическая функция является основной для любой церковной организации. Независимо от тех дополнительных задач, которые церковь решает в обществе, ее основная цель — поддержание постоянной молитвы, совершение богослужения. Реализация этой функции происходит в разных формах: монашеская деятельность, исповедальная практика, совершение таинств и треб (крещение, венчание, отпевание и др.), проповедь, миссионерская работа (обращение в христианство, например, христианизация Руси и окрестных народов). Вплоть до начала XX в. эта культовая деятельность церкви затрагивала подавляющее большинство населения России: по данным переписи 1897 г. около 70% населения страны были православными. Все они обязательно проходили обряды крещения, венчания (единственный в те времена способ заключения законного брака), отпевания, регулярно посещали церковь и исповедовались (это фиксировалось в специальных книгах). Таким образом, реализуя свою основную функцию, церковь в России принимало подавляющее большинство населения. Осуществление культово-литургической работы является обязательным условием существования любой церкви, никакие успехи в других сферах деятельности не сохранят ее, если богослужение прервется.
• 2. В социальном смысле наиболее важной функцией церкви является мировоззренческая. С точки зрения философии, мировоззрение представляет собой систему принципов, взглядов, ценностей, идеалов, убеждений человека, которые определяют его отношение к окружающему миру, другим людям, себе самому, формируют модели его поведения. Любая религия предлагает свою целостную картину мира, систему представлений о человеке, его земной и посмертной судьбе, создавая особый тип мировоззрения. Кроме того, церковная организация, как было сказано выше, предлагает определенный набор морально-этических норм поведения, социальных образцов и моделей. Даже в современном мире мировоззренческая роль религии продолжает оставаться высокой — она находит реализацию в форме религиозной пропаганды (миссионерство), учебно-воспитательной работе (в современной России не только на уровне воскресных школ, но и в рамках общегосударственной системы образования), информационной деятельности (церковные СМИ, интернет-проекты, публицистическая и издательская деятельность). В эпоху Средневековья в руках церкви (особенно в России) находились все образовательные учреждения.

В историческом контексте можно говорить о нескольких ключевых аспектах реализации мировоззренческой функции церкви. Прежде всего, это компенсаторный аспект. Религия помогает верующим облегчить их жизненные переживания, проблемы, трагические события, несет человеку утешение, обещая ему жизнь вечную. К нему примыкает идеологический аспект: на разных этапах развития общества (в эпоху феодализма, капитализма и даже социализма) церковь была важным инструментом достижения компромисса в обществе, его интеграции, призывала верующих подчиняться существующей власти. В этом отношении церковь, как и много веков назад, продолжает сохранять большое назначение и для государства, и для правящей элиты. В эпоху Средневековья и Нового времени (а в России вплоть до революции 1917) церковь была источником легитимации власти. Наиболее наглядным примером последнего могут служить обряды венчания русских царей и императоров на царство. Нередко в переломные моменты отечественной истории церковь брала на себя задачу руководства обществом и разъяснения населению сложившихся обстоятельств (например, в эпоху Смуты, в период трех русских революций и в 1990;е).

Третий аспект реализации мировоззренческой функции церкви и религии — морально-этический, или регулятивный. Он наиболее значим для традиционных обществ, где многие нормы взаимоотношений и поведения зафиксированы не столько в законодательстве, сколько в священных книгах и каноническом праве (например, в средневековых русских сборниках «Кормчая», «Номоканон», «Мерило праведное» и других). В Средневековье именно нарушение религиозных норм расценивалось как тяжкое преступление (например, занятия магией, измена одного из супругов и другое). Сегодня значение предписанных церковью норм поведения значительно снизилось, но продолжает оказывать воздействие на многие сферы жизни человека (например, общественная дискуссия об абортах).

• 3. Тесно связана с реализацией мировоззренческой функции деятельность церкви в сфере культуры, то есть создания материальных и духовных ценностей. Наибольшее значение она имела в эпоху Средневековья, когда большая часть духовного и материального творчества была ориентирована на религиозные ценности. Многие сферы художественной деятельности довольно долго развивались в рамках церковной традиции (например, духовная музыка, живопись, наука и другие). В Киевской Руси именно принятие христианства стало толчком к развитию новых видов творчества — литературы (сначала преимущественно переводного характера), каменной архитектуры, риторики и др. На Руси церковь стала единственным каналом восприятия античной культуры. В эпоху Нового времени начался активный процесс секуляризации общественной мысли и культуры, и роль церкви в этой сфере резко упала. Однако даже в современном обществе остаются отдельные сферы искусства, в которых церковь имеет монополию (иконопись, культовая архитектура, духовная музыка, некоторые виды декоративно-прикладного искусства и другое).
• 4. Выше было сказано о том, что церковь на всех этапах своей истории являлась важным политическим институтом и была вовлечена в политические процессы в качестве активного участника. Политическая функция церкви со временем изменяла свое содержание. В Средние века представители духовенства были обязательными участниками дипломатических переговоров (а нередко и послами), присутствовали при заключении договоров и принесении присяги, давали советы при разработке важнейших государственных решений. В качестве примера достаточно привести имена сподвижника Ярослава Мудрого митрополита Илариона, членов Избранной Рады — митрополита Макария и священника Сильвестра, а также патриарха Филарета Никитича. В истории России возникали и ситуации, когда церковь выступала политическим оппонентом государства (конфликт митрополита Филиппа и Ивана Грозного, царя Алексея Михайловича и патриарха Никона, судебные процессы по церковным вопросам в XVIII в.). В современном российском обществе политическая активность Русской православной церкви значительно возросла, чему способствует и стремление политических лидеров получить поддержку из рук первоиерарха (особенно показательной в этом отношении является деятельность патриарха Кирилла).

Важным аспектом политической деятельности РПЦ на всех этапах ее истории была международная активность, связи с другими церквями. Вплоть до XV в. она была обусловлена прямым подчинением Константинопольскому патриархату. В дальнейшем, при переходе к автокефалии (1448) и учреждении патриаршества в России (1589) традиционные культурные и политические связи с единоверцами (восточными патриархами, православными поместными церквями, а в XX в. и с Русской православной церковью за границей) продолжали оставаться важной составляющей деятельности церкви в России. В XVIII—XIX вв. идея защиты единоверных народов Балкан от османского владычества не без активного влияния церкви стала важным фактором внешней политики Российской империи в этом регионе. Сегодня церковь играет важную посредническую роль во взаимоотношениях России со странами, население которых исповедует православие. В последние десятилетия РПЦ совместно с другими конфессиями участвует в миротворческой деятельности, а с 1961 г. состоит во Всемирном совете церквей.

5. Наиболее масштабной и активной сферой деятельности церкви, помимо культовой, является социально-экономическая деятельность. Уже в первые века своего существования на Руси православная церковь начала получать от княжеской власти земельные пожалования и долю дани, от воинов и купцов — богатые вклады. Простое население в силу развивавшихся процессов феодализации оказывалось в зависимости от монастырей и церковных властей. Первые земельные владения в 1132 г. получил Киево-Печерский монастырь, а к XVII в. церковь представляла собой крупнейшего после государства земельного собственника и душевладельца. Кроме того, в ее владении находились торговые слободы в городах, мощные соляные, пушные и рыбные промыслы, таможни, даже тюрьмы. Это ставило перед церковью несвойственные ей задачи управления населением, живущим на ее землях, и экономической эксплуатации имевшихся у нее владений. Богатства церкви, однако, напрямую зависели от позиции, занятой государством. С XVI в. начались попытки сначала ограничить рост церковных владений, а потом и вовсе передать их государству, что было реализовано в ходе секуляризации 1764 г. В советское время все церковное имущество и культурные ценности были национализированы. Лишь в 1990;е г. в ходе реализации законов о реституции они были частично возвращены церкви. Сегодня Русская православная церковь является крупным и успешным участником рыночных отношений в России.

Вторым аспектом реализации названной функции является социальная работа церкви. На протяжении веков она являлась едва ли не единственным прибежищем социально неблагополучных элементов (больные, сироты, нищие, вдовы и другие). В этом контексте необходимо говорить о реализации церковью благотворительной деятельности.

• 6. Одной из важных особенностей положения церкви в средневековом обществе было наличие у нее собственной юрисдикции, распространявшейся не только на лиц духовного сана, но и на население принадлежащих церкви людей, лиц, находившихся на службе у церковных иерархов и архиерейских домов, а также всех жителей страны по определенным видам дел (ересь и магия, семейно-брачные проблемы, заверение духовных завещаний и др.). В этом отношении можно говорить о публично-правовой сфере деятельности церковной организации. На Руси сфера церковной юрисдикции была закреплена вскоре после принятия христианства уставами князей Владимира и Ярослава Мудрого. Особая система подсудности духовенства сохранялась и в имперский период. В современной России правовые полномочия Русской православной церкви значительно сократились, однако по-прежнему существуют церковные суды, в юрисдикцию которых входят действия духовенства Московского патриархата, противоречащие церковным канонам^[6].
• 7. Еще одной важной функцией церкви как крупной общественной организации является осуществление административной деятельности, то есть внутреннее самоуправление на всех уровнях от центрального до регионального и местного. Система церковной иерархии сложилась в первые века существования христианства и с того времени принципиальных изменений не претерпела: главой поместной церкви является патриарх, во главе административно-территориальных единиц — епархий — стоят митрополиты, архиепископы и епископы, на местах действуют приходские священники. Особое место в церковной иерархии занимают настоятели монастырей. Кроме того, в Средние века на Руси существовала значительная прослойка светских лиц, состоящих на службе церкви (они выполняли фискальные, судебные, военные и административные функции в церкви). Наиболее важные вопросы в церковной жизни решались и продолжают решаться на соборах.

Подводя итоги, отметим, что церковь, являясь древним политическим институтом с устойчивыми организационными формами и механизмами деятельности, традиционно занимает активную социальную и политическую позицию, вступая в многоуровневые связи с государством. Это привело к формированию комплекса функций церковной организации, большинство из которых (например, экономическая и правовая) изначально не входили в систему ее собственных целей и задач. Однако деятельность церкви на протяжении всей ее истории должна рассматриваться в комплексе, с учетом всех сфер деятельности на фоне взаимодействия с государством и обществом, возникающего при их реализации.

Вопросы и задания

• 1. Дайте определение понятию «церковь».
• 2. Каковы основные характеристики церкви как политического института?
• 3. Назовите и поясните основные социальные функции церкви (сферы ее деятельности).
• 4. Что такое политическая субъектность церковной организации?
• 5. Приведите примеры социально-политической и экономической активности Русской православной церкви в современной России.

• 1. Гараджа, В. И. Социология религии: учеб, пособие для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей / В. И. Гараджа. — 3-е изд., перераб. и доп. — М., 2005.
• 2. Добрускин, М. Е. О социальных функциях церкви (на материалах Русской православной церкви) / М. Е. Добрускин // Социологические исследования («Социс»). — 2002. — № 4. — С. 76−85.
• 3. Чимирис, Е. С. Церковь и модернизация в России: в поиске новых ценностных основ / Е. С. Чимирис, С. П. Донцев // Полис. — 2010. — № 6. — С. 68—75.
• 4. Щапов, Я. Н. Государство и церковь в Древней Руси X—XIII вв. / Я. Н. Щапов. — М., 1989.

• [1] Подробнее см.: Гараджа В. И. Социология религии: учеб, пособие. 3-е изд. М., 2005. С. 211—245.
• [2] Подробнее об этом см.: «Политическая субъектность — это способность реализовывать в сфере политики свои интересы, принимать активное, осознанное участиев политической деятельности» (Белякович Н. Н. Политология: учеб, пособие. М., 2008.С. 215).
• [3] Подробнее об этом см.: Жминда М. Н. Трансформация политической субъектностиРусской православной церкви в условиях современного политического процесса: дис… канд. полит, наук. Саратов, 2009.
• [4] В данном контексте необходимо помнить о проблеме разделения последователейлюбой церкви на реальных и номинальных. Как правило, численность действительновоцерковленных людей гораздо меньше, чем общее число лиц, назвавшихся последователями этой религии. Подробнее об этом см.: Казьмина О. Е. Русская православнаяцерковь и новая религиозная ситуация в современной России (Этноконфессиональнаясоставляющая проблемы): дис. … докт. ист. наук. М., 2007.
• [5] Подробнее см.: Щапов Я. Н. Государство и церковь в Древней Руси X—XIII вв. М., 1989.

  Введение

  ; Добрускин М. Е. О социальных функциях церкви (на материалах Русской православной церкви) // Социологические исследования («Социс»). 2002. № 4.С. 76—85.

• [6] Устав Русской православной церкви. Гл. VII. Церковный суд. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/133 130.html