Педагогические идеи отечественных и зарубежных мыслителей о воспитании, образовании и развитии ребенка

Педагогическая теория зарождалась во взглядах на процесс воспитания, образования и развития человека выдающихся ученых, просветителей, государственных деятелей Древнего Востока, Китая, Египта, Греции, на Руси.

Древнегреческий философ Сократ (470—399 гг. до н. э.) — один из родоначальников метода познания истины с помощью наводящих вопросов. До наших дней этот прием дошел под названием «сократический метод» или «эвристическая беседа». В своих беседах Сократ стремился пробудить у учеников стремление к становлению нравственности.

Вот отрывок из его беседы с Эвтидемом, желающим всегда быть справедливым, жить без обмана и лжи.

• — Так вот, — говорил Сократ, — здесь мы пишем Д, а здесь А: затем то, что признаем делом справедливости, будем относить к Д, а что признаем делом несправедливости, — к А.
• — Пиши, если находишь нужным, — сказал Эвтидем.

Тогда Сократ, написавши, как сказал, спросил:

• — Между людьми встречается ложь?
• — Разумеется.
• — Куда ее причислить?
• — Конечно, к несправедливости.
• — Обман тоже встречается?
• — И очень.
• — Его куда причислить?
• — Тоже к несправедливости.
• — Злоумышленность?
• — Тоже.

• — Если стратег, — продолжал Сократ, видя малодушие солдат, сообщит ложные сведения, будто приближаются союзники, и этой ложью прекратит малодушие, куда ты причислишь этот обман?
• — Я полагаю, к справедливости.

• — А если кто обманет своего сына, нуждающегося в лекарстве и не принимавшего лекарства, и даст ему под видом обычной пищи и этой ложью сделает сына здоровым, куда причислишь этот обман?
• — И это, разумеется, к справедливости.
• — Так ты говоришь, что и в отношении друзей не во всем следует поступать без обмана?

В результате подобных вопросов и ответов ученик начинает пересматривать свои взгляды и нравственные убеждения. Сократический метод обучения становится началом мудрости.

Современник Сократа Демокрит (ок. 460—370 гг. до н. э.) высказывал идеи о природосообразности воспитания и развития детей. В процессе обучения он отдавал предпочтение развитию мышления ребенка, любознательности, постоянным упражнениям, особенно в труде. «Постоянный труд делается легче, благодаря привычке», — учил он. «Учение вырабатывает прекрасные вещи только на основе труда, дурные же вещи сами собой производятся без труда». «Хорошими люди становятся больше от упражнения, чем от природы». «Воспитание есть украшение в счастье и прибежище в несчастье».

Выдающийся мыслитель Древней Греции Платон (427—348 гг. до н. э.) в своих многочисленных трудах, особенно в трактатах «Государство» и «Законы», изложил педагогическую систему образования и воспитания граждан. Он учил, что человеку свойственны три части: разумная, волевая, чувственная. Одна из них преобладает, что зависит от того, в каком мире идей обитала душа до се вселения в телесную оболочку. Люди, у которых преобладает разум, отличаются добродетелью, мудростью, люди с преобладанием воли — добродетель мужества, а тем, у кого преобладает чувственность, свойственна добродетель умеренности. Первые становятся философами, вторые — воинами, третьи — ремесленниками. Каждая категория выполняет свои обязанности и не вмешивается в дела других категорий. Такая система предполагает общественное воспитание детей.

Платон предлагал следующую организацию образования:

С 3 до 6 лет дети собираются для совместных игр под руководством женщин.

С 6 до 12 лет дети учатся чтению, письму, счету, пению, игре на музыкальных инструментах в государственных школах.

С 12 до 16 лет юноши обучаются в палестре — школе, где основное внимание уделялось всестороннему физическому развитию.

С 16 лет в центре внимания становятся такие предметы, как арифметика, астрономия, геометрия, что способствует военной подготовке.

С 18 до 20 лет юноши получают специальную военно-физическую подготовку.

В трудах Платона можно найти много полезных советов и рекомендаций. Например: «Телесные упражнения, выполняемые даже против воли, нисколько не вредят телу, а в душе же никакая насильственная наука не остается прочно»; «…Насильственно не преподавай, милейший, детям науки, а посредством игры; тогда ты лучше увидишь, кто к чему склонен».

Ученик Платона философ Аристотель (384—322 гг. до н. э.) развивал свою теорию воспитания свободнорожденных граждан. Его педагогическая концепция подкреплена личным опытом воспитания Александра Македонского.

Воспитание, по Аристотелю, есть единый процесс, имеющий три стороны: физическое воспитание, нравственное и умственное. Эти стороны воспитания соответствуют трем сторонам души — разумной (мышление, познание), животной (ощущения, желания), растительной (питание, размножение).

Аристотель предпринял первую в истории попытку дать возрастную периодизацию воспитания и образования. Он различал три главных возрастных периода:

• — от рождения до 7 лет;
• — от 7 лет до наступления половой зрелости (14 лет);
• — от 14 лет до 21 года.

Такое деление, считал Аристотель, соответствует сообразности воспитания.

Большое внимание Аристотель уделял дошкольному воспитанию и особенно игре. До 7 лет дети воспитываются дома, с 7 лет мальчики посещают школу. Аристотель видел в воспитании средство укрепления государственного строя и поэтому считал, что оно должно быть «заботой государственной, а не частной инициативой».

Обычно в школе изучали четыре предмета: грамматику, рисование как полезные в житейском обиходе, гимнастику для развития мужества, музыку для общего развития. Большое внимание уделялось физическому воспитанию, которое предшествовало интеллектуальному, причем до половой зрелости использовали более легкие гимнастические упражнения. Совершенно исключались непосильная работа и чрезмерное питание.

Римский оратор и педагог Квинтилиан (42—118 гг.) написал 12 томов «О воспитании оратора», в которых изложил систему педагогических взглядов на развитие, образование и воспитание детей. Он считал, что все дети способны к образованию. «Подобно тому, как птицам дано от природы летать, коням — бегать, диким животным — быть свирепыми, так и нам от природы присущи умственная деятельность и сообразительность». Ребенок прочно удерживает в памяти то, чему научается в самые ранние годы, поэтому речь, которую слышит ребенок в первые дни и месяцы, и в последующем должна быть без каких-либо существенных недостатков. Дети прочно удерживают в памяти то, чему научаются в самые ранние годы.

Квинтилиан выступал против принуждения детей к учению в раннем возрасте: «Нужно прежде всего остерегаться, чтобы ребенок не возненавидел навсегда учение». «Пусть его поощряют просьбами и похвалами, и пусть он радуется только тогда, когда ему удается овладеть чем-либо». Для возбуждения интереса следует использовать, например, вырезанные буквы «и что-либо другое, что ребенок с удовольствием стал бы ощупывать, рассматривать, называть».

В воспитании и учении необходимо учитывать индивидуальные особенности детей, «приноравливаться к каждому, чтобы продвинуть его дальше в том направлении, которое существует у него от природы». Квинтилиан считал, что способности развиваются в упражнениях и труде. (Причем упражнения следует подбирать с учетом возраста.) Например, его слова о развитии памяти: «Ничто так не укрепляется от старательности и ничто так не ослабевает от нерадения, как память». Главное внимание он уделял чтению как источнику обогащения памяти, советовал как можно больше заучивать наизусть.

Так же, как и Аристотель, Квинтилиан большое внимание уделял дошкольному воспитанию. Он считал, что воспитание оратора начинается в раннем детстве, и рекомендовал с целью правильного развития речи подбирать няньку, умеющую хорошо излагать свои мысли. Квинтилиан подчеркивал, что хороший оратор должен говорить искренне и убежденно, а для этого необходимо быть нравственно воспитанным человеком. Последнее определяется воспитанием в детском возрасте.

Важным средством воспитания Квинтилиан считал игру.

В шесть лет ребенка необходимо начинать учить, но обучение должно быть интересным для него, чтобы не отвращать его от этого важного занятия.

Полезны для размышлений воспитателю слова Квинтилиана об учителе: «Пусть учитель прежде всего вызовет в себе родительские чувства к своим ученикам и пусть постоянно представляет себя на месте тех лиц, которые вверяют ему своих детей. Пусть он сам не имеет пороков и не терпит их в других. Пусть суровость его не будет мрачной, а ласковость расслабляющей, чтобы отсюда не возникло ненависти или презрения. Пусть будут продолжительные беседы о нравственном и добром, ибо чем чаще будут увещевания, тем реже будет нужда в наказаниях. Пусть учитель не будет раздражителен и в то же время не потворствует тем, кто нуждается в исправлении. Пусть он будет прост в преподавании, терпелив в работе, более старателен, чем взыскателен. Пусть охотно отвечает спрашивающим и пусть задает вопросы молчаливым. На похвалы он пусть будет не слишком скуп, но и не будет слишком расточителен, так как первое отнимает охоту к работе, а второе порождает беспечность… Пусть он каждый день скажет ученикам что-нибудь такое, что у них навсегда осталось бы в памяти».

Интересные идеи о воспитании и развитии детей появились в эпоху Возрождения, характеризующуюся гуманистическим направлением во всем. Эти идеи содержатся в известной книге Франсуа Рабле «Гаргантюа и Пантагрюэль», в которой противопоставляются две системы воспитания: схоластическая и гуманистическая в пользу последней. Они изложены в книгах Т. Мора «Утопия», Т. Кампанеллы «Город Солнца». Главные из них заключаются в том, что воспитание должно быть связано с жизнью, большое значение в воспитании имеет природа, поэтому воспитательные учреждения лучше всего организовывать не в городах, а в непосредственной близости с природой. Важное значение для полноценного воспитания имеет физическое воспитание, гимнастика, при этом необходимо осуществлять индивидуальный подход к детям. Обучение должно осуществляться на родном языке, тогда не нужно будет механического заучивания, запоминания непонятного детям материала (дело в том, что в эпоху Средневековья обучение в школах велось на латинском языке, не являющемся для многих детей родным). Одной из главных идей, нашедшей своих последователей среди многих крупнейших педагогов и мыслителей, была идея обучения всех детей: и мальчиков, и девочек, и богатых, и бедных. Демократизм и гуманизм этой идеи, высказанной в произведениях Т. Мора и Т. Кампанеллы, очевидны. Не менее важной идеей, высказанной этими мыслителями и развиваемой в трудах педагогов более позднего времени, являлась идея соединения обучения с производительным трудом.

Большую известность получила педагогическая деятельность педагога-гуманиста эпохи Возрождения итальянского профессора Падуанского университета, организовавшего свою школу, названную «Дом радости». Школа находилась вне города в непосредственной близости с природой. Сам Витторино да-Фельтре, так звали этого педагога, не оставил педагогического труда. О его школе мы узнали от его учеников. Витторино да-Фельтре придавал большое значение всестороннему развитию детей. Большое место отводилось физическому воспитанию, выработке правильной осанки, выносливости, обучению верховой езде, борьбе, фехтованию, плаванию, стрельбе излука, бегу. Детей обучали хорошим манерам, танцам. Педагог-гуманист был против физических наказаний, старался справедливо оценивать детей. Учебный план его школы был достаточно широк, он включал обучение греческому языку, наряду с латинским, изучение логики, математики, живописи, музыки, чтение древнегреческих и древнеримских поэтов. Такие предметы, как геометрия, арифметика, изучались с учениками практически, а естествознание — на природе. Фактически Виггорино да-Фельтре явился основоположником реального образования.

В истории педагогической мысли ведущее место по праву принадлежит великому чешскому педагогу Яну Амосу Коменскому (1592— 1670), который обосновал теорию образования и воспитания как систему научных знаний. Он считал, что человек как часть природы должен развиваться по законам природы. Коменский разработал возрастную периодизацию, выделив четыре периода в развитии ребенка, каждому из которых должна соответствовать своя школа.

I период — детство, от рождения до 6 лет — воспитание в семье.

II период — отрочество, 6—12 лет — элементарная школа или народная школа родного языка.

III период — юношество, 12—18 лет — латинская школа или гимназия.

IV период — зрелость, 18 лет—24 года — академия и путешествия.

Неоценимое значение для развития школы, педагогической мысли имел и продолжает иметь труд Я. А. Коменского «Великая дидактика» — универсальная теория, как учить всех всему. В этой книге великий педагог, определяя дидактику как теорию обучения, характеризует все виды школ, относящиеся к тому или иному возрасту. Он выделил принципы дидактики, многими из которых до сих пор руководствуются школы. Это принципы основательности и прочности обучения, принцип легкости обучения, полезности материала, подлежащего усвоению, систематичности и последовательности обучения. Особое внимание он придавал принципу наглядности: «…Пусть будет для учащих золотым правилом: все, все, что только можно, предоставлять для восприятия чувствами, а именно: видимое — для восприятия зрением, слышимое — слухом, запахи — обонянием, подлежащее вкусу — вкусом, доступное осязанию — путем осязания». «…Если какие-либо предметы сразу можно воспринять несколькими чувствами, пусть они сразу схватываются несколькими чувствами».

Коменский считал необходимым вызывать и поддерживать у детей стремление к учению. В этой связи он говорил о том, каким должен быть учитель: приветливым и ласковым, не отталкивать от себя детей своим суровым обращением, а наоборот, привлекать их отеческим обхождением; он должен поддерживать отношения с родителями учеников, относиться к ученикам с любовью. И сама школа, по его мнению, должна быть приятным местом, доставлять глазам привлекательное зрелище и внутри, и снаружи.

Я. А. Коменскому принадлежит заслуга в разработке классно-урочной системы, лежащей в основе деятельности школы и сегодня. Эффективность обучения, по мнению Коменского, во многом зависит от дисциплины, он подчеркивал: «Школа без дисциплины есть мельница без воды».

Педагог-гуманист считал, что учиться должны все дети: и мальчики, и девочки, и бедные и богатые, и больные, и здоровые.

Я. А. Коменский написал учебники по физике («Обзор физики»), по астрономии («Астрономия должна быть реформирована в свете физики»). Они также стали широко известными и использовались в школах разных стран еще до выхода «Великой дидактики».

«Материнская школа» — труд великого педагога, посвященный воспитанию детей дошкольного возраста. В ней раскрываются цели и задачи воспитания ребенка от рождения до школы. Заботясь о здоровье будущего ребенка, педагог-гуманист высказывает ряд рекомендаций беременной женщине, которая «должна заботиться о себе, чтобы как-нибудь не повредить своему ребенку». «Беременной женщине, — советует он, — необходимо строго воздерживаться от всяких волнений, чтобы не предаваться внезапному страху, не слишком сердиться, не мучиться, не терзаться и пр. Ведь если она не будет этого остерезз гаться, у нее должен родиться робкий, раздражительный, беспокойный, печальный ребенок».

Коменский определил, что должен познать ребенок в первые шесть лет. Говоря современным языком — это программа знаний и умений, которые дети должны приобрести до школы. В книге описываются и методы воспитания детей. Последняя глава называется «Каким образом родители должны готовить своих детей к школе». Содержание этой главы, как и всех других, не потеряло своей актуальности и сегодня. Каждому воспитателю важно и нужно знать эту книгу. Коменский горячо любил детей и постоянно подчеркивал необходимость уважительного отношения к ребенку. Он писал: «Для родителей дети должны быть милее и дороже, чем золото и серебро, жемчуг и драгоценные камни, это можно заключить из взаимного сравнения тех и других даров божьих. Именно: во-первых, золото, серебро и другие такого рода предметы суть вещи неодушевленные и не что иное, как попираемый ногами прах, лишь немного более обработанный и очищенный, а дети — живые образы живого бога».

Джон Локк (1632—1704) — английский педагог, психолог, философ, представитель английского просвещения эпохи буржуазной революции. Ему принадлежит заслуга тщательной разработки теории воспитания. Первая книга же «Опыт о человеческом разуме», вышедшая в 1690 г., принесла педагогу известность. В ней рассматриваются вопросы познания, анализируется процесс мышления, критикуется теория врожденных идей. Локк подчеркивал важность развития сенсорных процессов человека, отрицал врожденность идей (на чем настаивал, в частности, как Декарт): «Идеи и понятия, — писал Локк, — так же мало родились вместе с нами, как науки и искусства». Человек приобретает идеи так же, как и моральные принципы, в процессе жизни, в процессе личного опыта. Рассматривая вопросы развития личности, он придавал большое значение воспитанию, среде, наследственности, отмечая, что дети при рождении отличаются друг от друга. Однако при этом высказывал мысль, что «душа ребенка подобна чистой доске».

В 1693 г. Д. Локк издал книгу «Мысли о воспитании», которая явилась началом английской научной педагогики и оказала огромное влияние на развитие педагогической мысли в европейских странах.

Подчеркивая огромную роль воспитания, автор писал: «Из всех людей, с которыми мы встречаемся, 9/10 их становится тем, чем они есть, — добрыми или злыми, полезными или нет — благодаря воспитанию. Оно-то и создает огромную разницу между людьми».

Цель воспитания, по Локку, — подготовить джентльмена, умеющего разумно и прибыльно вести свои дела. Решающим компонентом воспитания он считал нравственное воспитание — воспитание характера. Именно на решение этой важнейшей задачи и должно быть направлено внимание воспитателя.

Эта задача может быть достаточно полно решена, если ребенок будет здоровым, сильным и выносливым, так как, по мнению Локка, в здоровом теле — здоровый дух. В книге «Мысли о воспитании» Локк подробно останавливается на средствах физического воспитания: физическое здоровье, тепло, плавание, воздух, одежда, пища, время еды и другие.

Рассматривая нравственное воспитание, Д. Локк останавливается на таких вопросах, как капризы, наказания, почтительный страх, трусость, боязливость. Большое значение он придавал дисциплине духа, развитию воли. Он писал: «Необходимо с раннего детства приучать и упражнять детей в умении побеждать собственные свои прихоти, обуздывать страсти и следовать тому, что строго одобряет разум, хотя бы личные желания и клонились в совершенно иную сторону».

По мнению педагога, воспитание джентльмена должно включать развитие его ума, а для этого необходимо обучать ребенка чтению, письму, бухгалтерскому делу.

Важным вопросом в воспитании Д. Локк считал взаимоотношения детей и родителей и подробно останавливался на том, какими должны быть эти взаимоотношения на каждом возрастном этапе. «Чем меньше дети, — писал он, — тем большее место в воспитании их занимает почтительный страх и суровая дисциплина».. «Чем слабее их собственный разум, тем более их следует подчинять абсолютной власти и ограничениям со стороны тех, на чьем попечении они находятся… Те, которые хотят всегда управлять своими детьми, должны начинать это, пока те еще очень малы, и следить за тем, чтобы они полностью подчинялись воле своих родителей. Вы хотите, чтобы ваш сын, выйдя из детских лет, вас слушался!.. В таком случае вы непременно должны установить свой отцовский авторитет возможно раньше, а именно — как только он становится способным подчиняться и понимать, в чьей власти он находится». «Страх и почтительность должны дать вам первую власть над их душами, а любовь и дружба должны закрепить ее». Но это, по мнению Д. Локка, уже более поздний этап.

Вместе с тем Локк говорит о необходимости поощрять детские игры, предоставлять детям свободу развлечений, но чтобы это не вредило их здоровью.

Локк предостерегал о двух опасностях: предоставление детям неограниченной свободы и как следствие неподчинение их воспитателям; подавление самостоятельности ребенка. Первое формирует недисциплинированность и своеволие, второе — безволие.

Большое значение в деле воспитания педагог придавал воспитателю, подчеркивая, что воспитатель сам должен быть хорошо воспитан: «Он должен знать правила обхождения и формы вежливости». «Помимо благовоспитанности, воспитатель должен обладать хорошим знанием света; знанием обычаев, нравов, причуд, плутней и недостатков своего времени, в особенности страны, в которой он живет. Он должен уметь показать их своему воспитаннику, поскольку находит его способным разобраться в них».

Особое место в истории педагогической мысли занимает теория известного философа и писателя XVIII в. Жан Жака Руссо (1712—1778). Жан Жак Руссо не получил систематического образования. С детства ему пришлось скитаться в поисках заработка, не раз сменить профессию: он был переписчиком нот, гравером, почти год работал воспитателем детей в одном богатом доме. В Париже, где он оказался в 1749 г., произошла его встреча с известным просветителем Дени Дидро. Философ посоветовал юноше написать трактат на конкурс, объявленный Дижонской академией. За свой трактат Руссо получил премию. С этого времени он стал систематически писать статьи, философские работы. Известны его педагогические романы: «Юлия, или Новая Элоиза» и «Эмиль, или О воспитании». Революционный дух последнего романа, изложенные в нем взгляды вызвали бурю негодования, и автор оригинального педагогического труда под угрозой физической расправы вынужден был покинуть Францию. Долгие годы он скитался, скрываясь от преследований. В романе Руссо описывает процесс воспитания Эмиля, своего воспитанника, которого он увез из порочного города в сельскую местность, подчеркивая, что только крестьяне сохранили высокую нравственность.

Интересна и оригинальна разработанная Руссо возрастная периодизация, в основу которой он положил свои представления о психических процессах, характерных для каждого возрастного периода.

Первый период — от рождения до 2-х лет. Главная задача этого периода — физическое воспитание. Руссо подробно описывал, как надо класть ребенка в колыбели (лицом к свету), приучать не бояться темноты, не пеленать младенца, так как это сковывает его движения. Он считал, что кормить ребенка должна его мать, если она здорова.

Второй период — от 2-х до 12 лет. Основная задача второго периода — развитие внешних чувств.

Третий период — от 12 до 15 лет — время умственного развития ребенка. Для этого надо выбрать немногие науки, чтобы не разбрасываться, и изучить их глубоко. Он выдвигал принципы отбора этих наук: полезность, учет возрастных особенностей ребенка. Руссо считан, что дети не готовы к овладению нравственными принципами, поэтому исключал изучение гуманитарных наук (например истории), оставляя естественные науки: географию, астрономию, физику, начальное природоведение. К наукам он добавлял знакомство с некоторыми ремеслами. При изучении наук важным принципом, по мнению Руссо, является самостоятельность и самодеятельность ребенка. Воспитатель должен лишь ставить вопросы, а разрешать их должны сами дети.

Четвертый период — от 15 лет до совершеннолетия. Этот период назван «периодом бурь и страстей».

Руссо впервые разработал основы полового воспитания. Цель воспитания, по Руссо, — дать роду человеческому людей, обществу — общественных людей, государству — граждан.

Мысли Руссо о природосообразности воспитания пронизаны любовью и уважением к ребенку, он считал, что, воспитывая, нужно исходить из природы ребенка. «Природа желает, писан он, — чтобы дети были детьми, прежде чем они станут взрослыми». Он призывал родителей: «Любите детство, поощряйте его игры и забавы, не форсируйте его развития, обращайтесь с ребенком соответственно его возрасту». Он подчеркивал, что у детства свои, свойственные только ему способы видеть, думать и чувствовать; нет ничего нелепее желания заменить их взрослыми способами. Руссо призывал следовать природе ребенка, возражал против преждевременного его развития.

Итак, согласно теории Руссо, воспитывать ребенка природосообразно, значит следовать естественному ходу его развития. А для этого надо тщательно изучать ребенка, его возрастные и индивидуальные особенности. Он требовал считаться с интересами ребенка, не подавлять его свободы. Но это не был призыв к отказу от педагогического руководства процессом воспитания и развития, но руководство взрослых должно быть продуманным, тактичным и тонким. «Мой Эмиль, — подчеркивал Руссо, — должен делать то, что он хочет, но он должен хотеть того же, чего хочу я».

Руссо выделил три источника воспитания: природу, людей и окружающие вещи. «Каждый из нас, — писал он, есть результат троякого рода учителей». Все три источника должны быть взаимосвязаны. Руссо писал о том, что воспитание дается нам природою, людьми или вещами. «Внутреннее развитие наших способностей и наших органов есть воспитание, получаемое от природы; обучение тому, как пользоваться этим развитием, есть воспитание со стороны людей; а приобретение нами собственного опыта относительно предметов, дающих нам восприятия, есть воспитание со стороны вещей.

Следовательно, каждый из нас есть результат работы учителей троякого рода. Ученик, в котором эти различные уроки противоречат друг другу, дурно воспитан и никогда не будет в ладу с самим собой; в ком они все попадают в одни и те же пункты и стремятся к одним и тем же задачам, тот один идет к своей, цели и живет правильно. Он один хорошо воспитан, Педагог-практик, теоретик и публицист И. Г. Песталоцци (1746— 1827) обогатил педагогическую мысль целым рядом открытий. Он разработал оригинальную идею демократической трудовой школы, доказав педагогическую важность труда, укрепляющего волю, здоровье, развивающего ум; теорию элементарного образования; высказал идею развивающего обучения, которое давало бы пищу всем органам человека: «Глаз хочет смотреть, ухо — слышать, нога — ходить и рука — хватать. Но также и сердце хочет верить и любить. Ум хочет мыслить».

Песталоцци по-своему разрабатывает идею природосообразного воспитания. Природосообразность он понимал как «совокупность задатков и сил, которые отличают человека от всех прочих существ на Земле…» Задатки человеческого сердца, человеческого ума и человеческие способности к мастерству — это есть человеческая природа. Отсюда, по мнению Песталоцци, природосообразное развитие есть формирование задатков человеческого сердца, человеческого ума и человеческих умений. «В любом задатке человеческой природы заложено естественное стремление выйти из состояния безжизненности и неумелости и стать развитой силой, которая в неразвитом состоянии заложена в нас лишь в виде своего зародыша, а не самой силы». Следовательно, совокупность средств искусства воспитания, применяемых в целях приро— досообразного развития сил и задатков человека, предполагает знание того пути, по которому следует сама природа. Истинно и природосообразно формированию человека способствует лишь то, что захватывает его, воздействует на все его природные способности, — способности сердца, ума и руки. Песталоцци подчеркивал, что природосообразное воспитание должно охватывать все эти способности, а не действовать на какую-то одну из них. В то же время, каждая из названных способностей развивается только посредством упражнений. В воспитании детей большая роль принадлежит матери, она для этой цели предназначена самой природой.

Песталоцци считал, что любовь матери к младенцу — основа его спокойствия, любви и доверия, а из этих чувств развиваются первые ростки нравственности и религиозности. «Материнская сила, — писал Песталоцци, — и материнская преданность природосообразно развивают в младенце ростки любви и веры». Из любви к матери, по мнению замечательного педагога, рождается и любовь к отцу, любовь к братьям и сестрам; этот круг любви и веры все более расширяется. «Кого любит мать, — отмечал он, — того любит и ее дитя. Кому доверяет мать, тому доверяет и дитя».

И. Г. Песталоцци разработал теорию элементарного образования детей. Исходным положением этой теории было то, что при уяснении какого-либо предмета человек обращает внимание на три момента:

• 1) сколько разнообразных предметов находится у него перед глазами;
• 2) как они выглядят — каковы их форма и контуры;
• 3) как они называются, как он может каждый из них выразить посредством звука, слова.

Число, форма и язык вместе взятые, по мнению Песталоцци, «являются элементарными средствами обучения, так как сумма всех внешних качеств какого-либо предмета складывается в пределах его формы и его числовых отношений и при помощи языка осваивается моим сознанием».

Исходя из этого, Песталоцци рекомендовал развивать основные способности детей — считать, измерять и говорить, так как именно это лежит в основе правильного познания всех наблюдаемых предметов. И он подробно рассматривал, как следует обучать этим предметам.

Видное место среди педагогических идей прошлого занимают идеи Роберта Оуэна (1771—1858), видного английского общественного деятеля, социалиста-утописта.

Желая улучшить жизнь рабочих, он при своей хлопчатобумажной фабрике в Нью-Лэнарке создает в 1816 г. систему воспитательно-образовательных учреждений, которые назвал «Новый институт для образования характера». В нем воспитывались дети от года до 10 лет. Причем дети от одного года до 5 лет воспитывались в детской школе, где было два отделения: одно для детей от 1 года до 3-х лет и второе от 3-х до 6-ти. Фактически это было учреждение для детей дошкольного возраста, и создано оно было значительно раньше, чем детский сад Ф. Фребеля (1837). Воспитание в детской школе заключалось в расширении представлений ребенка об окружающей среде, в развитии чувства товарищества. Много времени отводилось детским играм, гимнастике, танцам, пению. Р. Оуэн писал: «Танцы, музыка и военные упражнения, преподаваемые и проводимые при самом добром и мягком обращении с детьми, принадлежат к самым лучшим средствам образования рационального и счастливого характера. Они укрепляют здоровье, развивают естественную грациозность тела и движений, приучают самым незаметным и приятным образом к повиновению и порядку, создают душевное спокойствие и счастливое настроение и служат наилучшей подготовкой для успехов в умственном развитии». Интересно отметить, что в репертуар входили и народные песни.

Р. Оуэн большое значение придавал наглядности в воспитании и обучении. «Детям не следует, — писал он, — надоедать книгами, но их следует знакомить с природными свойствами обыкновенных вещей, их окружающих, путем простых бесед и разговоров, которые должны возбудить их любопытство для того, чтобы они задавали вопросы относительно этих предметов. С этой целью школьные комнаты для занятий детей были снабжены изображениями животных, картами и часто естественными продуктами садов, полей и лесов, рассмотрение которых всегда возбуждало их любопытство и создавало оживленные беседы между детьми и их учителями».

Р. Оуэн подчеркивал: «Что дети от рождения, т. е. вследствие полученных ими наследственных свойств, отличаются друг от друга, это факт установленный и наблюдаемый всеми, интересовавшимися этим вопросом… И это — большое счастье, что существует ряд обстоятельств, препятствующих образованию полного сходства в характере двух индивидов».

В дошкольном отделении осуществлялось физическое воспитание: прогулки на воздухе, на специальных площадках, отведенных для этой цели, где имелись навесы от дождя. Для физического воспитания использовались также экскурсии, гимнастика и военные упражнения.

Организованная Р. Оуэном детская школа пользовалась большой популярностью, дети не хотели уходить домой, когда за ними приходили родители.

После шести лет дети поступали в школу — мальчики и девочки вместе. Р. Оуэн предусматривал для них одинаковое образование. И только по окончании школы в 10 лет дети могли начинать работу на фабриках (в то время законы Англии допускали наем на работу детей в 6 лет, однако на практике нередки были случаи и более раннего наема детей) и продолжать учиться в вечерней школе. В систему «Нового института» в Нью-Лэнарке входила сеть учреждений для культурного проведения времени рабочими, включавшая вечерние лекции, консультации.

Свои мысли об организации воспитания и обучения Р. Оуэн изложил в книге «Опыты об образовании характера».

Особый интерес вызывает система воспитания детей дошкольного возраста, разработанная великим французским мыслителем, социалистом-утопистом Шарлем Фурье (1772—1837).

Фурье написал 17 работ, изданных во Франции в 12-ти томах. Среди его трудов нет специального труда по педагогике, но почти в каждом он затрагивает эти вопросы. На формирование его педагогических взглядов оказали влияние идеи Я. А. Коменского, Д. Локка, французских просветителей К. А. Гельвеция, Д. Дидро, Ж.-Ж. Руссо.

В работе «Воспитание при строе Гармонии» Ш. Фурье писал: «Социэтарное воспитание имеет целью вести к полному развитию всех физических… и духовных способностей, применяя их все и не только их, — но и развлечения — к производительному труду».

Возрастная периодизация, разработанная Фурье, включает «четыре фазы и один период» — это ранний возраст, который называется подготовительным.

Прелюд в сыром возрасте или первичном детстве — от 0 до 2-х лет.

• 1- я фаза. Предшествующее воспитание в раннем детстве — от 2 до 4,5 лет.
• 2- я фаза. Ближайшее воспитание в среднем детстве — от 4,5 до 9 лет.
• 3- я фаза. Дальнейшее воспитание в старшем детстве — от 9 до 15,5 лет.
• 4- я фаза. Позднейшее воспитание в смешанном детстве — от 15,5 до 20 лет.

Огромное влияние на развитие педагогической теории и практики России второй половины XIX в. и на все последующие годы оказала педагогическая деятельность и взгляды К. Д. Ушинского (1824—1870).

После окончания Московского университета (юридический факультет) К. Д. Ушинский работал в Ярославском юридическом лицее, затем в Гатчинском сиротском доме — сначала преподавателем, а позже его инспектором. В 1859 г. был назначен инспектором Смольного института благородных девиц. К. Д. Ушинский провел ряд преобразований в институте: привлек новые педагогические силы в лице известных педагогов В. И. Водовозова, Л. Н. Модзалевского и других; сравнял курс образования благородного и неблагородного отделения; ввел для воспитанниц каникулы и отпуска на праздники, отпуская их к родителям (ранее девочек не отпускали домой, исключая печальные события);

ввел новый учебный план. К. Д. Ушинский всячески способствовал улучшению методики преподавания в институте.

С 1860 по 1862 г. К. Д. Ушинский редактировал журнал Министерства народного просвещения, который за это время совершенно изменил свое направление. Чисто информационный журнал превратился в психолого-педагогический, на страницах которого публиковались содержательные материалы по теории и практике обучения и воспитания.

У себя дома К. Д. Ушинский организовывал педагогические вечера.

В 1862 г. К. Д. Ушинский уезжает в заграничную командировку для изучения зарубежного опыта воспитания и обучения, а по возвращении в 1867 г. занимается творческой педагогической деятельностью.

К. Д. Ушинскому принадлежит заслуга в постановке и разработке многих важнейших вопросов педагогической теории и практики. Наиболее интересная педагогическая идея Ушинского — народность в воспитании. Разработке этой идеи он посвятил большую часть своих педагогических трудов.

Познакомившись с системами образования и общественного воспитания в Англии, Франции, Швейцарии, Германии, Северной Америке, К. Д. Ушинский приходит к выводу, что нет и не может быть общей системы народного образования для всех народов. У каждого народа может быть только своя национальная система воспитания и «цель его, а следовательно, и главное его направление, — писал Константин Дмитриевич, — различны у каждого народа и определяются народным характером, тогда как педагогические частности могут свободно переходить и переходят от одного народа к другому».

Заимствования одним народом у другого системы образования полностью невозможно. Народность, определяющая воспитание, включает прежде всего язык народа, историю, традиции, фольклор. Ушинский подчеркивал, что народные источники способствовали обновлению нашей литературы. По его мнению, одной из характерных черт русского народа является любовь к Родине, чувство патриотизма. Он писал, что «героическая борьба народа за свою самостоятельность и независимость» — одно из мощных средств воспитания «юной души в истиной народности». Он восхищался талантом русского народа, считая, что он заключается в необыкновенной, изумляющей иностранцев, восприимчивости ко всему. «Посетив множество заграничных школ, я вынес твердое убеждение в большой даровитости русских детей», — писал Ушинский и подчеркивал далее, что нельзя допустить, чтобы эта даровитость не была развита.

Рассматривая язык важнейшим компонентом народности, Ушинский разрабатывал учение о родном языке. «В языке, — писал он, — одухотворяется весь народ и вся его родина. Это ясно высказывается в родной песне, в родных напевах, в устах народных поэтов… во всей истории духовной жизни народа. В сокровищницу родного слова складывает одно поколение за другим плоды глубоких сердечных движений. Плоды исторических событий, верований, воззрений, следы пережитого горя и прожитой радости, словом, весь след своей духовной жизни народ бережно сохраняет в народном слове. Язык есть самая живая, самая обильная и прочная связь, соединяющая отжившие, живущие и будущие поколения народа в одно великое историческое живое целое». Поэтому родной язык он считал «величайшим народным наставником». Он настаивал на обучении детей родному языку и создал для этого книгу «Родное слово», которая переиздавалась 149 раз. В основу ее был положен русский фольклор (пословицы, поговорки, скороговорки, сказки). Он написал методическое пособие для учителей. Родной язык Ушинский считал основой обучения детей всем школьным предметам, основой умственного и нравственного развития ребенка.

Важное место в педагогической системе Ушинского занимает дидактика. Свое дидактическое учение он строил на психологической основе, стремясь преодолеть тот разрыв между обучением и воспитанием, который существовал в российских и западноевропейских школах. Учитель отвечал лишь за преподавание, а воспитанием занимался воспитатель. Так было в Гатчинском сиротском институте, в Смольном институте и других учебных заведениях.

Ушинский определил такие принципы дидактики, как «ясность» (сознательность) и самостоятельность учащихся в процессе обучения; «постепенность», отсутствие чрезмерного напряжения и чрезмерной легкости; наглядность (особенно важным он считал этот принцип для начального обучения, исходя из выдвинутого им положения о том, что дитя «мыслит формами, красками, звуками, ощущениями вообще»); принципы — «твердости усвоения» и «полезности» получаемых знаний. Говоря о необходимости единства этих принципов, на первое место он ставил воспитание. Обучение есть лишь средство воспитания, говорил он, поэтому оно должно носить воспитывающий характер. К. Д. Ушинский выделил еще один важный дидактический принцип: воспитывающее обучение. Учащиеся не просто приобретают знания, а размышляют, сравнивают, оценивают, обобщают и т. п. Сегодня это представляется само собою разумеющимся, а тогда было совершенно новым подходом к процессу обучения. Он выступал за введение в школе труда и умственный труд школьников считал серьезной работой.

Ушинский разделил дидактику на общую и частную. Такое разделение существует и поныне. Он считал, что дети должны усваивать научные знания, и ввел в дидактику принцип научности.

В учебном процессе Ушинский выделил деятельность учителя — преподавание — и деятельность ученика — учение. Целесообразно построенный процесс обучения включает в себя активную самостоятельность ученика под руководством учителя. К. Д. Ушинский впервые в русской педагогике проанализировал психологические основы воспитания и обучения в своем фундаментальном труде «Человек как предмет воспитания».

Он постоянно подчеркивал значение игры в жизни ребенка. В частности, замечательный педагог писал: «В действительной жизни дитя — не более как дитя, существо, не имеющее еще никакой самостоятельности, слепо и беззаботно увлекаемое течением жизни; в игре же дитя — уже зреющий человек, пробует свои силы и самостоятельно распоряжается своими же созиданиями». В игре формируется личность ребенка, «формируются все стороны души человеческой, его ум, его сердце и его воля, и если говорят, что игры предсказывают будущий характер и будущую судьбу ребенка, то это верно в двояком смысле: не только в игре высказываются наклонности ребенка и относительная сила его души, но сама игра имеет большое влияние на развитие детских способностей и наклонностей, а следовательно, и на его будущую судьбу».

Л. Н. Толстой (1828—1910) в своей педагогической деятельности исходил из того, что познание ребенка, его творчество, его интеллектуальный потенциал основаны прежде всего на отражении реальных явлений окружающей действительности. Бедность и богатство умственного развития ребенка зависят от того, насколько он в своих мыслях может представить реальные предметы, явления, события, а не просто запомнить то, что излагается в книгах, о чем говорит воспитатель или учитель.

В детских словах Л. Н. Толстой видел богатство мыслей, представлений и чувств, вызываемых окружающей действительностью.

Нет ничего удивительного в том, что ребенок обычно не думает о том, чтобы красиво написать, если его этому специально не учить, а стремится лишь выразить свои чувства, мысли, впечатления, переживания, отношения к миру. В этом отношении детское сочинение, уступая взрослому в технике литературного исполнения, может превосходить его по адекватности текста мыслям и чувствам.

Именно умение выразить себя, свое отношение к окружающему миру высоко ценил в детских работах Л. Н. Толстой. С этой точки зрения становится сравнимым сочинение крестьянского полуграмотного мальчика, например, Федьки, и выдающегося писателя, например, Гёте, что и делает Л. Н. Толстой в своей знаменитой статье «Кому у кого учиться писать: крестьянским детям у нас или нам у крестьянских детей?».

Мы слишком привыкли учить детей, чтобы видеть возможность такого выражения мыслей у ребенка, которая свойственна писателю, ученому, вообще взрослому. В дошкольном возрасте дети творцы именно потому, что они выражают себя, даже копируя кого-либо и подражая чему-либо.