Введение. 
История политической мысли: консерватизм

Сегодня существуют многочисленные работы, посвященные идеологии и ее месту и роли в современной политической, социально-экономической и культурной жизни. Отдельные авторы рассматривают первоначальный этап становления науки об идеологии. Однако дальше обзора анализа культурно-политической обстановки конца XVIII века в становлении идеологии дело не продвигается^[1]. В то же время сам А. де Траси отмечал, что идея и задача состоит в создании науки об идеологии и его «Элементы идеологии» — только наброски к задуманному им многотомному труду. «Я поставил себе целью, — писал А. де Траси, — дать точное и обстоятельное описание наших умственных способностей, их главнейших проявлений, их наиболее примечательных свойств, одним словом — систематически изложить основы идеологии…»^[2]. То, что его замыслы не были реализованы в практической жизни, это не его вина, а тех последователей, которые извратили суть данного вопроса. Возможно, сегодня, спустя двести с лишним лет, стоит вернуться к данному вопросу. Это вызвано тем, что многие мысли, высказанные де Траси, были актуальны на протяжении всего XX века. Остаются актуальными они и сегодня.

Возвращаясь к де Траси и его периоду, следует отметить существенный вклад той политической, социальной и культурно-духовной ситуации, которой была наполнена Франция после Французской революции 1789 года.

Книга разделена на четыре раздела. В первом разделе анализируются теоретические подходы изучения идеологии. Во втором — рассматривается британский консерватизм. В третьем — рассматривается американский неоконсерватизм. В четвертом разделе анализируется современная политика британских консерваторов и американских неоконсерваторов.

КОНСЕРВАТИВНАЯ ИДЕОЛОГИЯ ВО ВРЕМЕНИ И ПРОСТРАНСТВЕ

Идейное и теоретическое становление и развитие консерватизма

Цель данной главы, рассматривающей процесс становления и развития идеологии, — ее роль в современном политическом процессе, а после осветим консервативную и радикальную идеологию, их роль в современном мире. Такая постановка проблемы связана с тем, что с конца 80-х гг. XX и начала XXI в. ведутся разговоры о завершении эры традиционных идеологий, торжестве либерализма. Однако события с начала нового века показывают, что идеи либерализма подрывают социально-культурные и политические основы общества. В западном мире идет тотальное наступление на основополагающие ценности — свободу, справедливость, получение информации. Получается, что западная элита под разговоры о европейских ценностях ведет дело к установлению диктатуры. Образцы такого политического режима уже существовали в Европе. Речь в данном случае идет о нацистском режиме, существовавшем в Германии в 30-е гг. XX в. И пускай, это не будет полная копировка нацизма, но измененная форма сможет появиться. В этом ничего нет сверхъестественного — западная гуманитарная наука, вероятно, исчерпала себя в создании нового политического режима, способного удовлетворить большинство любого общества. Сможет ли консерватизм спасти западное общество от деградации, разложения и окончательно упадка? Это будет нашей главной целью. Мы рассмотрим те ценности консерватизма, которые не могут быть временным и преходящими, а всегда остаются актуальными и значимыми для любого общества.

Еще один из основных исследователей идеологии французский философ Антуан де Траси писал: «Теории вообще и идеология в частности не бесполезны, они служат для того, чтобы исправлять и совершенствовать различные знания, чтобы сопоставить их друг с другом, связать их основные принципы между собой и, наконец, познать их общую природу, объединить все имеющиеся человеческие знания»^[3].

Сегодня ни для кого не является большим секретом, что идеология существует с тех пор, как существует человеческое общество. За свою историю она претерпела много вариантов, но всегда оставалась значимой для человека. Особую роль и значение идеология получила в Новое время. Большинство исследователей, изучающих идеологию, согласны с тем, что основным структурным элементом идеологии является «идея».

На страницах данной книги мы постараемся проанализировать консервативные и радикальные идеи, актуальные в постмодернистском мире, и их влияние на современную политику. Современные идеологии не застали периода своего образования. Политические, социальноэкономические, культурные события прошлого и настоящего влияют на базовую составляющую каждой идеологии. Но остаться, выжить и предупредить о чрезмерном радикальном увлечении может только та идеология, которая имеет вечные идеи, способные сохранить общество от полной деградации, противопоставив себя радикальным простеньким идеям.

Конечно, сегодня люди владеют огромным массивом информации и, естественно, они могут скептически относиться к идеям, особенно старым, которые дискредитировали себя в прошлой политической жизни. В первую очередь это можно отнести к таким радикальным идеологиям прошлого, как нацизм, фашизм, большевизм и национализм. И тем не менее, политические идеи имеют большое значение в постмодернистском мире. В подтверждение этой мысли Дж. Шварцмонтель приводит слова Бенедикта Андерсона: «В современной культуре национализма не осталось других более ярких символов, кроме могилы Неизвестного солдата… Культурная значимость этих памятников становится еще более понятной, если представить себе, скажем, могилу Неизвестного марксиста или мемориал павших либералов. Можно ли избежать ощущения абсурдности?» Действительно, в каждой идеологии найдется достаточное количество людей, пожертвовавших своей жизнью, веривших в чистоту идеологических идеалов и ставших мучениками.

Прежде чем приступить к анализу конкретных идеологических направлений, остановимся на понятии самой идеологии. Сегодня идеологию рассматривают как совокупность идей, критических к существующему порядку, который имеет недостатки по сравнению с идеалом, предлагаемым конкретной идеологией. Таким образом, идеология должна включать в себя практические проекты, которые дают начало политическим стратегиям и тактикам, моделям политической деятельности, предназначенной трансформировать реальный мир^[4]. Анализируя процесс становления идеологии, философ А. де Траси отмечал, что при изучении идеологии всегда встает вопрос с выбором методологии или создания своего оригинального метода, который позволит исследовать данный предмет. Это связано с тем, что исследователь должен установить твердый контроль над своим стремлением к ясности и логическому совершенству в познании процесса формирования идеологии. Он никогда не должен пытаться сделать некоторое понятие более ясным, чем это допускает материал (за исключением тех случаев, когда это предпринимается как временное явление с целью дальнейшего исследования). Именно материал, а не его логическая интуиция, должен определять содержание понятий. Содержание любого понятия исходит из его интерпретации или определения. Так, понятие политической идеологии можно представить как политически и социально значимую и теоретически оформленную систему идей, которые отражают интересы определенных слоев и служат закреплением или изменением общественных отношений. Политическая идеология есть объединяющий систематизированный способ социально-группового мышления, что было указано данным мыслителем^[5]. Направление изучения идеологии было в свое время поддержано другим французским мыслителем О. Ребулем, писавшим, что «„идеология“ была практически синонимом научного анализа способности мыслить и противопоставлялась в этом смысле „метафизике“ и „психологии“. При своем происхождении, таким образом, идеология означала позитивное знание, то есть примерно полную противоположность тому, что это понятие означает сегодня».

Особую важность эпистемологическая установка приобретает тогда, когда исследование теоретического содержания данного идеологического направления оказывается в орбите анализа всего комплекса жизни общества — от культурного до политического.

Как указано в названии книги, предметом нашего исследования является консерватизм и его генезис в историческом времени, функционирование в настоящее время. Для того чтобы четко разобраться с этим вопросом, необходим учет некоторых общих методологических подходов. С нашей точки зрения таким подходами могут быть аксиологический, феноменологический, герменевтический и социолого-психологический. Эти подходы позволят плодотворно разобраться и исследовать довольно таки сложное явление, каким является консерватизм и процесс его функционирования в обществе. Сегодня не секрет, что политический процесс и политика определяются идеологией. Думать по-другому было бы глупо и наивно. Идеология была, есть и будет. Во многом это определяется самой политикой, которая выражает интересы социальных групп, элиты и государств.

Кроме того, идеология переплетается с геополитическими интересами государств, претендующих на глобальное доминирование. Система идеологических взглядов, идеалов, ценностей, норм, вырабатываемых в русле определенного идеологического направления, составляют идейное содержание политики и составляют основу в принятии политических решений. Влияние идеологии сказывается не только на теоретическом уровне в виде доктрин и концепций, но и на уровне массового политического сознания, где идеология выступает в форме политического мифа и стереотипа. В этом смысле политический процесс, появление новых политических явлений в политической, социоэкономической и культурной жизни государств влияет на эволюцию идеологических направлений. Это приводит к появлению новых идеологических идей, концепций, доктрин, которые приводят к существенной корректировке внешнеполитического курса государства.

При критическом анализе роли и места различных идеологических направлений в политической жизни общества и государства следует учитывать различные аспекты взаимоотношения идеологии и политики. Следует оговориться, что все попытки устранить идеологию из политики не имели успеха, так как идеология является структурным элементом политики и политического процесса.

При анализе идеологии и идеологических направлений необходимо учитывать различные типы складывающихся взаимоотношений идеологии и политики. Это необходимо вследствие неодинакового влияния идеологии на политику. История XX века показала влияние и воздействие идеологии на массовое сознание. Влияние идеологии может проявляться в искусственном нагнетании идеологии в политике, если не существует идеологического противоречия. В таком случае политика может выражать не только повышенную степень идеологического пристрастия политика, но и преследовать прагматические, то есть не идеологические цели. Здесь идеология выступает практическим инструментом политики и преследует прагматические интересы.

Значение идеологии и ее роли в политике особенно возросло в последнее время. Речь идет о повышении роли идеологии в связи с ростом значимости в современной политики концептуальных факторов, лежащих в основе политической деятельности и ее направлений.

Повышение роли идеологии в политическом процессе обусловлено еще и тем, какое место занимает сегодня проблема эффективного пропагандистского обеспечения. В современном политическом процессе, когда большое значение приобрела активная деятельность различных социальных групп, особенно важным становится проблема идеологического воздействия на сознание людей, регулирования и направления в определенном русле их растущей политической активности. Современная обстановка показывает повышение роли субъекта в политике, что увеличивает значение идеологии при формировании политического сознания с целью поддержки определенной политики государства.

Следует иметь в виду, что современная политическая власть больше опирается не на силу принуждения, а на формируемое ею политическое согласие по различным политическим проблемам. Одним из инструментов такого согласия является идеологическое воздействие, осуществляемое посредством различных источников — от периодической печати и телевидения до интернета.

Анализируя современную идеологию, политику и политический процесс англосаксонского права и континентальной Европы, необходимо учитывать политическую национальную культуру, которая позволяет установить корреляцию между идеологиями и их влияние на социальные группы. Как показывает политическая практика, сторонниками правых или левых идеологических направлений могут быть представители различных социальных сил. В историческом прошлом это можно отнести к немецкому нацизму, который поддерживали различные социальные группы немецкого общества. Сегодня это можно отнести к США, где идеологическая размытость между идеологией республиканцев и демократов достигла своего абсолюта.

Если обратиться к консерватизму, то его анализ должен исходить из различных компонентов, к которым можно отнести его историю возникновения и развития в политическом пространстве каждой страны, выявление общих корней, социальной и культурной сферы.

С целью прагматического анализа роли консерватизма в политической истории Запада важное значение имеет исследование самостоятельности идей, потому что сходные по своей форме идеи могут входить в идеологический арсенал разных социальных групп. Поэтому анализ формирования и развития идеологических направлений необходимо сочетать с анализом внутреннего содержания, содержащегося в их теоретической части. С целью более конкретного анализа необходимо рассмотреть системы теоретических аргументов, используемых политических и социокультурных процессов, протекающих как внутри каждого государства, так и во внешней среде, оказывающей определенное влияние на внутриполитические процессы.

Анализ теоретического содержания консерватизма, как и других идеологий, не может считаться полным без выяснения вопроса о соотношении идеологических и теоретических традиций идеологий, которые определяют политический фон политики. Важность выяснения основных теоретических истоков консервативной и радикальной (к которой мы относим либерализм, нацизм и большевизм) идеологий и особенно их генезиса определяется сложным механизмом формирования и развития этих идеологических образований Нового времени. Что касается конкретно консерватизма, то его теоретический анализ содержания должен включать выявление теоретических истоков в виде идей и концепций, позволяющих ему приспосабливаться к различным политическим ситуациям и выходить в обновленном виде.

Кроме того, при анализе консерватизма важным является его определение, которых в литературе достаточно много. Все они раскрывают ту сторону, что служит для автора наиболее значимой. И все же консерватизм можно рассматривать как идеологию, характеризующуюся противостоянием радикальным переменам и выступающую за сохранение всех существующих институтов, если они не потеряли своей актуальности и значимости в управлении государством.

Зарождение консервативной идеологии относят к периоду Просвещения и Французской революции XVIII века. Однако это не совсем верно по отношению к данной идеологии, Явление, что оформил Э. Берк, получившее впоследствии название консерватизма, началось задолго до этого талантливого философа и политика.

Ростки консервативной идеологии начали прорастать с момента политического противостояния королевской власти и парламента. Естественно, что такое противостояние не могло обойтись без теоретического обоснования своей правоты. В этот период выходят работы Карла I и Р. Филъмера, Г. Болингброка, обосновывающие абсолютную форму правления короля, Т. Гоббса о значении власти и государства. В дальнейшем идеи консерватизма развивали такие мыслители, как уже упомянутый нами Э. Берк, а также А. Гамильтон, С. Кольридж, У. Вурдсворт, Новалис, Л. де Бональд, Ж. де Местр, Ф. Ламенэ, А. Ривароль, Ф. Баадер, К.-Л. Галлер, А. Г. Мюллер, Л. Штраус, К. Шмитт, М. Оуктотт. Парламент откликается работами Дж. Локка, Фергюсона. И хотя слово консерватизм в это время не употребляется, суть дела не менялась. Они отстаивали сложившиеся политическую и социальную системы, которые менять с их точки зрения не стоило. Тем более в памяти англичан был период правления Кромвеля, не оставившего ничего хорошего о себе и республиканской форме правления.

Критика классического консерватизма (Э. Берка) была направлена против французских просветителей периода Французской революции XVTII века. Она вскрывала уязвимые места их теории, метафизичность, антиисторизм, абстрактность таких понятий, как свобода, равенство, братство. Это обстоятельство позволяет нам говорить о существовании определенных эпистемологических предпосылок консервативной идеологии, которая появляется на политической сцене в период, когда общество и его институты находятся в глубоком кризисе. Значение консервативной критики проявляется в том, что она выполняет задачу корректировки других идеологий, в том числе и радикальных.

Теоретическая составляющая консервативной идеологии предполагает исследование политической философии, отражающей ее основные идейные основы в разное историческое время. Такой анализ должен осуществляться в рамках критического реализма, позволяющего объективно исследовать консерватизм как идеологию.

При анализе консервативной идеологии, отстаивающей сложившееся положение в политической, социально-экономической и культурной системе, необходимо учитывать, что отстоять то, что уже существует, можно только при наличии хорошей программы, отвечающей запросам и чаяниям общества. Поэтому консерватизм, стремящийся сохранить данное положение, вынужден выдвигать альтернативные программы по реформированию институтов общества. Хорошо известна программа М. Тэтчер по реформам в социально-экономическом секторе страны. К тому же консерватизм и радикализм, как правый, так и левый, не тождественны друг другу. Сходство в общих чертах между любым видом радикализма наблюдается с американским неоконсерватизмом, ибо радикализм направлен на кардинальные, решительные, коренные изменения существующих политических и социально-экономических институтов. Радикализм разрывает со сложившейся и признанной традицией. Для него служит ориентиром примат силовых методов в реализации политических идей. Расхождение между консерватизмом и радикализмом проходит по их отношению к прошлому, будущему, а отсюда выстраиваются методы достижения поставленной цели. По своей сути консерватизм всегда сторонился популизма, радикализм находил себя в популизме, обещании никогда не выполнимых задач. Популизм нужен радикалам только для одного — захвата власти.

Очень интересной стороной анализируемой идеологии представляется тезис о том, что при изменении социального и политического состояния общества, обусловленного появлением новых аспектов в политической жизни, несущих новые элементы изменений в системе социальных взаимосвязей, идеология в основном исчерпывает изначально заданные ей общественные функции и становится тормозом на пути дальнейшего развития. Идеология превращается в обоснование и оправдание для противодействия необратимому ходу исторического развития. Пример тому — коммунистическая идеология, исчерпавшая свой идейный арсенал в 70-е гг. XX в. и ставшая тормозом в развитии общества.

Исторический анализ разновидности консервативной идеологии, как, например, классического, легитимистского неоконсерватизма, позволяет сделать вывод о принципиальной первичности консервативной идеологии по отношению к другим идеологиям. Первичность консервативной идеологии состоит в том, что она является синтезом идей торизма и вигизма, форм идеологии после того, как они исчерпали изначально заданную им политическую и социальную функцию и стали препятствием на пути дальнейшего развития. Такая первичность консерватизма может рассматриваться в историческом времени, оформление консервативной идеологии служит ответной реакцией на появление радикальных идей; в теоретическом аспекте консерватизм выступает основой для других идеологий, отказывающихся от радикальных установок.

В отличие от радикальной идеологии, жестко детерминированной в идейном контексте, консервативная идеология формируется на основе исторического, политического и социально-культурного аспекта. Короче говоря, историческое развитие каждой страны — тот фундамент, на основе которого формируется консерватизм. Консерватизм, в отличие от радикализма, выступает во все исторические периоды стабилизирующим фактором политической и социокультурной системы. В ходе исторического развития консерватизм на основе одной теоретической основы способствовал формированию разных направлений в каждой отдельной стране Европы.

Остановимся на том, что консерватизм всегда выступал как противник любых непродуманных и необоснованных реформ, о чем писал Э. Берк в работе «Размышления о революции во Франции»^[6] и что стало аксиомой консервативной идеологии. При рассмотрении модернизации реформ всегда следует иметь в виду, какие реформы необходимы и к каким последствиям они могут привести. Только в этом ключе следует раскрывать основную роль консерватизма в жизни общества.

Таким образом, специфика консерватизма определяется такими понятиями, как традиция, обычаи, теоретически обоснованные Э. Берком и Р. Теноном в работах^[7] и принимающие различную акцентировку в разное время. Исходя из этих понятий нельзя признать консерватизм статичным по своей сути. Его политическая мысль показала свою склонность к эволюции и способность к приспособлению к существующей действительности. В этом случае в консерватизме возможны два механизма формирования и развития, посредством которых он становится достаточно устойчивым и приобретает политическую и социокультурную направленность. К первому можно отнести преемственность и воспроизведение идей, присущих консервативной идеологии. В другом случае происходит инверсия социальной функции консерватизма в новых социальных условиях.

Таким образом, элементы английского классического консерватизма стали фундаментом становления и развития как американского, так и европейско-континентального, а его основные концепты легли в основу формирования концепций против радикальной идеологии.

• [1] Трунов А. А. Блеск и нищета научного проекта идеологии (конец XVIII — началоXIX в.) // UNIVERSUM: Общественные науки. 1 (1) 2013.
• [2] Траси А. де. Основы идеологии: пер. с франц. М., 2013. С. 28.
• [3] Траси А. де. Основы идеологии. С. 231.
• [4] Шварцмонтель Дж. Идеология и политика. Гуманитарный центр. Харьков, 2009.С. 49.
• [5] ТрасиА. де. Основы идеологии. С. 23.
• [6] Burke Е. The Work. L., 1872.
• [7] Burke E. The Work; Генон P. Кризис современного мира. M.; 2008.