Лекция 2. ЗАРОЖДЕНИЕ ПРОЦЕССОВ СОЦИАЛЬНОЙ ПОМОЩИ

Древнейшая (архаическая) модель помощи.

Становление подходов к осмыслению помощи.

Филантропическая практика помощи.

Основные понятия: родовая община, реципрокация, редистрибуция, религия, обряд, альтруизм, культовые формы помощи, витальные особенности, филантропия, меценатство, римское право, патрон, клиент, полис, античность, гуманизм, Возрождение.

Древнейшая (архаическая) модель помощи

Процесс формирования первых представлений о помощи занимает самый длительный период времени: от зарождения человеческого общества до появления первых государственных образований. Информация об этом достаточно скудна, письменные источники отсутствуют (до конца III — начала II тыс. до н. э.), результаты этнологическиих, этнографических, археологических исследований достаточно интерпретативны, что не позволяет правдоподобно судить о реальном состоянии взаимной помощи в архаичный период.

Однако можно с уверенностью заявить, что первоначальные виды и формы помощи зарождаются в условиях древнейшего прошлого человека. По данным зоопсихологии, явления зооальтруизма и зооэгоизма присущи уже высокоорганизованным представителям животного мира. Реакции социальной защиты проявляются у гоминид — древнейших предков человека. В стаде гоминид была достаточно хорошо организованна помощь и взаимопомощь, обучение детенышей, передача навыков и опыта, доступна добыча для всех его членов, в целом царили мирные взаимоотношения. Они жили сообща, у них формировался социальный инстинкт, который, по мнению В. М. Бехтерева^[1], развился из семьи, и основанием к этому служила взаимная любовь, привычка и взаимопомощь, основанные на органических потребностях. По мнению П. А. Кропоткина^[2], первыми учителями людей были животные, которые окружали человека, и именно у них первобытный человек учился сохранять свою жизнь. Феномен помощи можно рассматривать с позиций естественной истории развития человека.

Первобытный человеческий коллектив — родовая община — формирует специфические представления и формы помогающей деятельности, которые целиком и полностью были связаны с витальными особенностями и функциями человеческого сообщества на данном этапе своего развития. В условиях столкновения человека с природой, соседями защитный механизм был направлен либо на расширение родового пространства, либо на защиту и поддержку самих членов рода внутри общины.

Почему это происходит именно на этапе родоплеменных отношений? Во-первых, появляются примитивные механизмы и способы защиты человека, во-вторых, благодаря образованию человеческого коллектива, ослабляются индивидуальные механизмы борьбы человека за выживание в природе. Как следствие, удлиняется период жизни человека, что приводит к формированию специфических возрастных групп: детства и старости.

К. Поланьи и Б. Малиновский характеризуют связи в родовой общине как реципрокные, т. е. основанные на взаимопомощи^[3]. М. В. Фирсов вводит понятия «реципрокация» — взаимоподдержка и «редистрибуция» — взаимообмен для определения помощи в древнейшем человеческом сообществе как реципрокного альтруизма, т. е. помощи, узконаправленной на свое родовое пространство. Эта помощь предполагала взаимные обязательства только по отношению к своим членам общины.

Формирующийся защитный механизм отражался прежде всего в этнической культуре. Основные формы помощи были представлены следующим образом.

Культовые формы помощи и поддержки, связанные с мифологическим миром древнего человека, представлены различными сакральными атрибутами. Мифологическое мышление объединено с определенной моделью действий по защите и охране коллектива, отдельного индивида. Особую роль здесь играет феномен тотема как комплекса верований и обрядов, когда какое-то явление природы, растение или предмет считался родоначальником племени, был первой ступенью становления социальной помощи, так как являлся помощником человека в его взаимодействии с природой. Чаще всего это были определенные знаки, действия, предметы (деревянные куклы), животные. Тотем помогал не только отдельному человеку, но и всему роду. При этом удача зависела от строгого выполнения всех предписаний, табу.

Общинно-родовые формы помощи, реализуемые через систему общинного самоуправления. Они позволяли оказывать поддержку крайне нуждающимся, незащищенным категориям общины: старикам, детям, вдовам.

Хозяйственные формы помощи, представленные различными видами взаимообмена материальными благами и услугами на основе взаимных обязательств.

Ранние формы помощи могут быть объяснены с помощью теорий дарения и обмена (это способствует более глубокому пониманию современных принципов волонтерства, взаимопомощи и профессиональной социальной работы). Французский социальный антрополог и социолог М. Мосс^[4], рассматривая теорию дарения в связи с идеей человеческой солидарности, подчеркивает, что современные системы социальной защиты и здравоохранения, заботы о пожилых и детях имеют истоки в социальном институте дарения, существовавшем еще в архаические времена. Известный антропологам ритуал североамериканских индейцев «потлач» дает пример «тотальной системы дарения» — всеобщего и непрекращающегося обмена ценностями и услугами.

Означала ли благотворительность как безвозмездный подарок добровольное и бескорыстное распределение ресурсов, осуществляемое по воле дарителя? Отношения дарения, как утверждает социальная антропология, подразумевают компонент отдаривания, благодаря чему восстанавливается необходимое равновесие взаимодействующих сторон. Дар, который ничего общего не имеет с солидарностью, есть противоречие. Теория дарения имеет много общего с теорией социального обмена, варианты которой развивались в социологии, социальной психологии, экономике, социальной антропологии, политологии. Обмен различными социальными благами в широком смысле слова рассматривается здесь как фундамент, на котором построены многочисленные структурные образования, такие как власть, статус, престиж.

В связи с этим большая роль принадлежит тотему как прародителю племени и помощнику человека, а также колдуну и шаману, наделенным особыми знаниями, полномочиями посредников между человеком и природой. Помощь в этот период скорее внеиндивидуальная, коллективно-родовая; человек, который обращается к шаману, — не единичный субъект, а часть племени, рода. В этих условиях первыми стихийными субъектами помощи становятся служители культа (шаманы, жрецы, волхвы и пр.) и вожди племени. Для шамана или жреца помощь человеку или всему роду в кризисной ситуации (голод, болезнь) заключалась в том, что он, обладая специфическим знанием о свойствах лекарственных растений, минералов, металлов, человеческой психики, поведении животных и т. д., становился посредником между человеком/общиной и проблемой, которую сам человек решить не мог. Шаманы могли влиять через коллективное настроение на личность нуждающегося или больного. Знания шамана были универсальны, так как он контролировал всю жизнь рода, выполнял функции посредника при родах, его деятельность отвечала требованиям социальной группы, рода, племени, и отсюда его могущество.

От вождя или главы племени зависело право перераспределения дополнительного продукта, урегулирования запросов своего рода, что наделяло его дополнительными качествами щедрости и справедливости. Он должен был обладать авторитетом и способностью внушать доверие. Вождь должен многое уметь: «…когда один человек или целая группа чувствует в чем-то потребность, они обращаются к вождю. Таким образом, щедрость является главным качеством, которого они ждут от вождя», — отмечает К. Леви-Стросс^[5]. За вождем племени в экономике дарообмена закрепляется право распределения дополнительных ресурсов.

Позднее институт шаманства и вождей дополняется системой богов и их иерархией. Они не только покровительствовали всему живому, но и отвечали за конкретные виды помощи, обладая при этом абсолютной властью. Были боги, которые помогали людям в бою или в быту. Домашние боги решали проблемы с урожаем и болезнями, были боги, которые помогали на охоте или при уборке урожая. С появлением сонма богов у различных народов появляются посланцы богов на Земле. Так, в Древней Греции ими стали пророки, в Древней Руси — юродивые.

Таким образом, складывающаяся парадигма помощи была стихийной, витальной, она определялась жизненными потребностями человека и ограничивалась его возможностями на неосознаваемом уровне.

• [1] См.: Ярская-Смирнова Е. Профессиональная этика социальной работы: учебник. М.: Ключ С, 1998.
• [2] Кропоткин П. А. Взаимная помощь среди животных и людей как двигатель прогресса / предисл. А. Ю. Федорова; вступ. ст. М. И. Гольдсмит; при-лож. Д. И. Рублева. 2-е изд., доп. М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2011.
• [3] Фирсов М. В. История социальной работы в России. М.: ВЛАДОС, 2000.
• [4] Мосс М. Общества. Обмен. Личность: Труды по социальной антропологии. М.: Восточная литература, 1996.
• [5] Леви-Стросс К. Печальные тропинки М., 1984.