Система педагогических взглядов Я.А. Коменского

Педагогическая система Я. А. Коменского, изложенная в произведениях «Материнская школа», «Великая дидактика», «Всеобщий совет об исправлении дел человеческих», «Мир чувственных вещей в картинках», — универсальна во всем! Истоки формирования мировоззрения великого ученого — философия Древнего мира, идеи мыслителей эпохи Возрождения, естественные науки, — они определили взгляды педагога на ребенка и процесс обучения [6].

Общий обзор эпохи Я. А. Коменского, его жизни и деятельности позволяет выделить ряд факторов, которые оказали весьма сильное влияние на формирование философской позиции Коменского, его социально-политических убеждений, взглядов на науку и нравственность, следовательно, на становление его целостной мировоззренческой позиции.

Ускоренное развитие капиталистических общественных отношений в ХVI-XVII столетиях, связанное с возникновением машинного производства, повлекло за собой серьезные изменения в области технологии. Совершенствование же и разработка новых, более сложных технологических методов, стремление к более рациональному использованию оборудования повлекли за собой принципиальные изменения в отношениях к естественным наукам, которые раньше считались второстепенными.

Отказ от умозрительной философии Средневековья, признания важнейшим источником знаний ощущений, получаемых от внешнего мира с помощью органов чувств, явились фундаментом естественнонаучной концепции Коменского и легли в основу его педагогической системы, которая с предельной точностью была изложена еще в «Великой дидактике». Здесь, несомненно, чувствуется материалистический элемент философских учений Ф. Бэкона, Кампанеллы и Декарта.

Также необходимо отметить, что на мировоззрение Я. А. Коменского в первую очередь повлияли идейные устремления многочисленных крестьянско-плебейских сектантских движений, направленных против католицизма и поддерживаемых им феодальных порядков. К числу таких движений в Чехии относилось движение гуситов и наиболее радикальных их последователей — таборитов. Ряд их идей был унаследован религиозной общиной чешских братьев, последним епископом которой был Коменский.

В этом идейном наследии наиболее характерным было требование установления всеобщего равенства людей; устранения наследственных привилегий, признания равноправия женщин и т. д.

Не меньшее влияние на мировоззрение Я. А. Коменского, а, следовательно, и на его педагогическую концепцию, оказали труды ряда утопистов, на которых он часто ссылается в своих сочинениях. Среди этих утопистов, прежде всего, были Т. Кампанелла и И. В. Андреэ.

Утописты в изображавшихся ими идеальных государствах с равенством всех граждан большое место уделяли содержанию и методам воспитания и обучения.

Но вместе с тем нужно подчеркнуть, что развивавшиеся Коменским на протяжении всей его жизни педагогические идеи носили далеко не утопический характер, система его требований и предложений была реалистична благодаря разнообразной аргументации, в значительной степени опиравшейся на достижения науки Нового времени.

Таким образом, взгляды Я. А. Коменского представляли собой своеобразное сочетание новых и уходящих идей, но чаша весов неизменно склонялась в сторону прогресса и гуманизма [2].

Исследователи философских, социальных и педагогических воззрений Я. А. Коменского, прежде всего, подчеркивают их гуманистический характер. Вместе с тем они обращают особое внимание на пансофию — всеобщую мудрость, как одну из ведущих идей, пронизывающих все его педагогические труды. Всеобщая мудрость должна быть предметом познания человека на протяжении всей его жизни, охватывая мир духовный, мир моральный и мир материальный [5].

Идеи гуманизма и пансофии являются поистине ключевыми идеями Коменского, определяющими все его социальные и педагогические устремления. Последовательное развитие этих идей, их конкретизация в рамках стройной педагогической системы позволили Коменскому уйти далеко вперед по сравнению с его современниками, стать провозвестником многих положений, которые были восприняты наукой о воспитании лишь в последующие столетия.

Великий педагог — реформатор сделал первую попытку научного обоснования сущности процесса обучения. Его идея природосообразности обучения заключалась в том, что процесс обучения, его структура, принципы и методы являются зависимыми, производными от законов природы [1].

Будучи глубоко религиозным человеком и проповедником в своей общине, Я. А. Коменский видел цель воспитания в подготовке человека не только к земной, но и к жизни вечной. Но эти христианско-теологические воззрения он связывал с повседневной жизнью человека: бытие представлялось ему как данность, обусловленная человеческим познанием, существованием, саморазвитием и активностью личности. С этим связаны предъявляемые им к человеку требования: научная образованность, нравственная и религиозная воспитанность. И, таким образом, закономерно возникали требования к всеобщей школе для совместного воспитания всех детей [5].

Коменский призывает обогащать сознание ребенка, знакомя с предметами и явлениями чувственно воспринимаемого мира. Согласно его теории эволюции, в природе, а, следовательно, и в воспитании не может быть скачков. «Все происходит благодаря саморазвитию, насилие чуждо природе вещей», — гласит надпись на фронтисписе «Великой дидактики». В трактате проводится мысль о том, чтобы поставить знание закономерностей педагогического процесса на службу педагогической практике, призванной обеспечить быстрое и основательное обучение, в результате которого личность оказывается носительницей знаний и умений, способной к духовному и нравственному совершенствованию. Для Я. А. Коменского образованность, следовательно, не является самоцелью. Он подчеркивал, что она приобретается и для того, чтобы «сообщать другим» образование и ученость [2].

Взгляды Коменского на ребенка, его развитие и воспитание коренным образом отличались от средневековых представлений. Он полагал, что те способности, которыми все дети обладают от рождения, — это «дары божьи», но, в то же время, он правильно указывал, что развиваются они только в процессе и при посредстве воспитания. Коменский верил в огромную роль воспитания в развитии человека и утверждал, что благодаря воспитанию «из всякого ребенка можно сделать человека», что все дети при умелом к ним педагогическом подходе могут стать воспитанными и образованными.

Рассматривая вопрос о том, какими возможностями обладает ребенок для того, чтобы стать человеком, Коменский всегда исходил из величайшей любви к ребенку и веры в его силы. «Золото и серебро — вещи ненадежные и скоропроходящие, а дети — бессмертное наследие» («Материнская школа»). Ребенка Я. А. Коменский сравнивает с богом и пишет: «Итак, вы понимаете, любезнейшие слушатели, что природным дарованием в нас является то, благодаря чему мы представляем собой образ Божий, т. е. маленьких богов, оставаясь при этом людьми» [4].

Идеалом для Я. А. Коменского являлся человек, способный «знать, действовать и говорить». Данная позиция представляла своеобразный синтез двух начал: первое воплощалось в строгом религиозном воспитании в духе христианства, имевшим целью подготовку человеческой души к переходу в вечную жизнь, второе — в активной жизненной позиции, обусловленной наличием развитых духовных сил, высокой степени образованности и строгой нравственности, а также заложенной тенденции к самосовершенствованию. Поэтому Я. А. Коменский полагал необходимым с ранних лет планомерно развивать в детях все их физические и духовные силы, оказывать им помощь в отношении осуществления процесса непрестанного самосовершенствования.

Правильное воспитание, по Коменскому, должно быть природосообразным. Борясь с распространенными тогда схоластическими методами обучения, великий педагог призывал исходить из указаний природы, учитывать индивидуальные особенности ребенка.

Принцип природосообразности обучения и воспитания, согласно позиции Я. А. Коменского, заключался в постоянном следовании законам природы в целом и сущности природы самого человека в первую очередь. Именно поэтому, рассматривая процесс воспитания, Я. А. Коменский приводил сравнения с развитием окружающей живой природы, но при этом основное внимание уделял самому ребенку. Из принципа наглядности вытекало требование начинать обучение не со слов, обозначающих вещи, а с ознакомления с самими вещами. Принцип наглядности положен в основу «золотого правила» Я. А. Коменского: «Все, что только можно представлять для восприятия чувствами, а именно: видимое — для восприятия зрением, слышимое — слухом, запахи — обонянием, подлежащее вкусу — вкусом, доступное осязанию — осязанием. Если какие-либо предметы сразу можно воспринять несколькими чувствами, пусть они схватываются несколькими чувствами» [5]. Эта рекомендация Я. А. Коменского, «золотое правило» дидактики, сохраняет свою справедливость, жизненность и ценностную значимость и в настоящее время.

Коменский глубоко проникал в природу процесса обучения. В противовес схоластической школе, которая не считалась с психикой детей, он стремился построить обучение на знании законов развития человека, рассматриваемого им как часть природы. «Мы, — как отмечал он, — решили везде идти за природой, и как та выявляет свои силы одни за другими, так и мы должны следить за последовательным порядком развития умственных способностей».

Но понимание Я. А. Коменским принципа природосообразности воспитания было исторически ограниченным: в ту эпоху он не мог еще понять своеобразия развития человека как существа общественного и ошибочно полагал, что это развитие определяется только естественными законами.

Считая, что все дети способны воспринять знания, Коменский хотел «учить всех всему». Он требовал всеобщего обучения, которое должно распространяться как на богатых, так и на бедных, как на мальчиков, так и на девочек: все должны получать образование, «вплоть до ремесленников, мужиков, носильщиков и женщин». Эта идея всеобщего обучения детей обоего пола, несомненно, была передовым, демократическим требованием, отвечавшим интересам народных масс.

Коменский полагал, что школа должна давать детям всестороннее образование, которое развивало бы их ум, нравственность, чувства и волю. Веря в силу человеческого разума, он мечтал о такой школе, которая была бы «истинной мастерской людей, где умы учащихся озаряются блеском мудрости». Коменский решительно осуждал школы, в которых процесс обучения заключался исключительно в зубрежке непонятных детям религиозных текстов, называл их пугалом для мальчиков и застенком для умов и требовал их коренного преобразования.

Великий славянский педагог выдвинул и обосновал идею всеобщего обучения на родном языке. Обобщив передовой для данной исторической эпохи опыт воспитания и обучения, опираясь на последние научные данные, Коменский впервые научно разработал единую систему народного образования, которая отражала стремление масс к знаниям и была проникнута демократизмом.