Архитектура комплекса. 
Архитектурный комплекс Ангкор Ват

Согласно индийской космогонии, воспринятой в Камбодже, вселенная имеет форму яйца, брахманда, состоящего из трех частей. В верхней части — семь небесных уровней, там обитель богов. Самый высокий, седьмой, стал местом пребывания высшей реальности, Брахмана, над ним находится лишь пустое пространство. Нижняя часть тоже состоит из семи уровней, но подземных. Здесь живут наги и другие мифические существа. Самый нижний этаж, также состоящий из семи ярусов, представляет собой преисподнюю, или нараки. Между небом и преисподней находится земля, которая рассматривается как громадный плоский диск, ограниченный по краям неприступным горами. В середине диска возвышается громада горы Меру — центра и оси вселенной, «которая блестит, как восходящее солнце или как огонь без дыма». Гору окружают четыре острова-континента двипа. Южный континент называемый «островом розовой яблони» (джамбидвипа) и есть не что иное, как Индия, единственный обитаемый континент, известный индийцам. Основанием Меру выступает ложе Вишну, на котором он возлежит между периодами космического творения, калпа. Оно покоится на теле вечного змея Шеши, каждая из тысячи голов которого поддерживает одну из планет вселенной, а бесчисленные уста воспевают славу и имена Вишну.

Ангкор Ват олицетворяет собою космологические индуистские мифы о мироздании. Этот храм всеобъемлющ, величествен и великолепен. Как великий шедевр искусства, он сразу покоряет. Как великое творение разума, всегда заставляет искать разгадки своих тайн. Без сомнения, он воплощает собою вершину кхмерского зодчества.

Это единственный пример в архитектуре кхмеров, когда направление главного входа обращено на запад.

Отход от традиционной восточной ориентации, вероятно, был вызван тем, что на востоке комплекс ограничен рекой Сием Реап, а на западе проходила мощеная дорога на Баппон.

Комплекс расположен справа от главной дороги, ведущей в Ангкор Тхом, в юго-восточном углу первой столицы Яшодхарапуры, центром которой был храм-гора Пном Бакхенг. С точки зрения традиции восточной ориентации главного входа ничто не мешало расположить Ангкор Ват точно так же, как расположен Байон и Пном Бакхенг, то есть, слева от дороги. Но по какой-то загадочной причине этого не произошло. Единственным разумным объяснением могло бы стать экономическое обоснование, так как нынешнее положение памятника оптимально с точки зрения обеспечения доставки материалов из карьеров Пном Кулена водным путём. Но вопрос затрат ресурсов, необходимых для строительства, всегда волновал кхмерских правителей в последнюю очередь. Робкие возражения относительно удобства обороны главных входов в город и храм, а также ссылки на священные тексты Стхапатья-Веды, запрещавшие располагать храм «спиной» к городу, также не выдерживают критики: перемещение Ангкор Вата на левую сторону от оси главной дороги с лёгкостью решило бы эти проблемы. Следовательно, существовал гораздо более веский аргумент в пользу размещения главного входа именно с западной стороны.

Предположение о том, что причиной всему является особое предназначение сооружения и связанная с этим необходимость соблюдения определённой традиции, возникло ещё в начале прошлого века. Доктор Фредерик Бош (1887 — 1967), работавший в Ангкоре в 30-х годах прошлого века, считал такое месторасположение абсолютно типичным для яванских погребальных сооружений, имевших ровно противоположное размещение входа по сравнению с храмами. В традиции брахманизма проведение погребального обряда, прасавьи, осуществляется в сторону, противоположную обычному праздничному порядку движения, прадакшине. Но ведь в галерее барельефов Ангкор Вата все ритуальные шествия и процессии следуют против движения солнца, с запада на восток. То есть, они являются погребальными, а не праздничными. Наконец, храм посвящён Вишну, который ассоциируется с западом, а не с востоком, на что указывал Жорж Кёдес. Если бы храм был посвящён Шиве, в его главном святилище была бы установлена линга, следов которой там никогда не было.

Все эти аргументы вполне полно доказывают особое предопределение Ангкор Вата, скорее всего хранившего в одной из своих ниш прах короля Сурьявармана II, но на его погребальный характер, помимо всего прочего, также указывал Чжоу Да-Гуань, повествуя об «усыпальнице Лю Пана», расположенной к югу от столицы. Он приводит окружность её стен, составлявших длину в 10 ли, то есть около 3600 метров, что удивительно точно соответствует длине периметра внешней стены Ангкор Вата. http://www.angkorwat.ru/ Храм или усыпальница?

Тип храма-горы в Ангкор Вате достигает наивысшего развития. Планировка комплекса классически проста. Его главный объем представляет четырехъярусную пирамиду: нижний уступ — открытая терраса, основание трех верхних террас опоясывают концентрические галереи, образующие дворы с павильонами «библиотек», симметрично расположенными относительно главной оси.

Весь ансамбль окружен 200-метровым каналом, боковые стенки которого представляют спускающиеся в воду ступени.

Внешняя ограда комплекса символизирует внешнюю ограду мироздания, а широкий канал изображает мировой океан. Всеобщая история искусств в шести томах, ред. Б. В. Веймарн, Б. Р. Виппер, А. А. Губер, М. В. Доброклонский, Ю. Д. Колпинский, В.Ф.ЛевинсонЛессинг, А. А. Сидоров, А. Н. Тихомиров, А. Д. Чегодаев.,.

Т. 2. «Искусство средних веков», Искусство Камбоджи. М.: Искусство, 1961.

Наличие водоема или колодца в непосредственной близости от храма было в соответствии с индийской традицией необходимым условием его существования, поскольку именно отсюда черпали воду, но никогда ров с водой не выступал в Индии в качестве оборонительного сооружения. Только в Камбодже встречаются замкнутые водные кольца, окружающие большинство храмов. Любопытно, но это новшество имеет индийские корни или, точнее, воплощает в материальном виде абстрактные космографические индийские представления. Согласно одной из древнеиндийских традиций о форме мироздания оно состояло из ряда концентрических континентов, отделенных друг от друга кольцами океанов; центральным континентом была Джамбудвипа, то есть Индия, населенная ариями, поборниками ортодоксального брахманизма. Иными словами, пространство храма представляло собой мир богов; оно было отделено рвом с водой от пространства людей, где жили лучшие из них; мир людей в свою очередь противопоставлялся внешнему миру, где жили варвары. Дажан Б. Кхмеры. М.: Вече, 2009.

Внешняя ограда комплекса размером 1025×800 м и высотой 3 м прерывается с западной стороны «проездным» павильоном протяженностью 200 м. К павильону ведет шоссейная дорога с нагой-балюстрадой. Тело наги поднято на столбах. Это пример одной из прекраснейших композиций наг-баллюстрад в оформлении подходов к храму. Тела наг служат поручнем балюстрады. Кхмерские художники сумели найти и функционально использовать образное содержание скульптуры. Декоративный мотив гибких линий змеиного тела использован также для перил мостов и террас.

Интересным с точки зрения архитектоники было появление в Ангкор Вате крестовой галереи. Она образована пересечением галерейного квадрата равносторонним крестом галерей. Такая крестовая галерея расположена между наружной и средней галереями. Схема плана главного массива (75×75 м), поднятого на 25 м, принципиально близка к планировочной схеме крестовой галереи, однако пересечения галерей обозначены башнями, а центр фиксирован главной башней ансамбля. Эта башня богато и тщательно скульптурно обработана. Её свод, как и своды восьми башен, расположенных по углам окружных галерей, был покрыт позолоченными металлическими пластинами.

Ангкор Ват выделяется рядом конструктивных достижений. Перекрывающий галереи ложный свод опирается с фасадной стороны на колонны и не затеняет стену, покрытую на всем протяжении рельефами. Боковые галереи покрыты полусводами и завершены полуфронтонами со скульптурным оформлением, повторяющим оформление главного фронтона. Такое венчание галерей позволило перекрыть пролет 6 м без чрезмерного повышения ложного свода. Всеобщая история архитектуры в 12 томах, ред. Н. В. Баранов, А. В. Бунин, В. В. Большаков и др. Т. 9 «Архитектура Восточной и Юго-восточной Азии до сер. XIX в.». Лененград-М.: Строиздат, 1971.

Большой интерес представляет структура башен Ангкор Вата, в которой кхмеры сумели создать оригинальный достигший своего законченного выражения тип — совершенно иного характера, чем индийская шикхара. Поверхность башен Ангкор Вата своим делением на горизонтальные ярусы слегка напоминает членения китайской пагоды, вертикальные же углубления и выступы продиктованы звездообразным планом верхней части, который ближе к основанию переходит в традиционный прямоугольник. В целом достигнуто органическое единство сложной внутренней структуры с богатым внешним оформлением. Терехова Г. Л. Философия архитектуры. Тамбов: Издательство ТГТУ, 2007.

В центральной башне ее великолепие и значимость увеличиваются каскадами множества вырезных фронтонов, возвышающихся над местом примыкания к ней галерей. Верх пяти центральных башен покрыт каким-то желтоватым веществом. Эта часть должна была быть окрашена или позолочена; в других местах храма сохранились следы как позолоты, так и окраски, которые придавали ему еще большую живописность. Всеобщая история искусств в шести томах, ред. Б. В. Веймарн, Б. Р. Виппер, А. А. Губер, М. В. Доброклонский, Ю. Д. Колпинский, В.Ф.ЛевинсонЛессинг, А. А. Сидоров, А. Н. Тихомиров, А. Д. Чегодаев.,.

Т. 2. «Искусство средних веков», Искусство Камбоджи. М.: Искусство, 1961.

Лестницы, ведущие к платформам, делаются все выше в соответствии с увеличивающейся высотой этажей-платформ, поднятых друг над другом на 4,7 и 13 м. Таким образом, чем ближе к центральной башне храма, тем больше возрастает своего рода ритмическое и объемно-пространственное напряжение связанных между собой архитектурных элементов ансамбля.

Единство архитектурной и объемно-пространственной композиции ансамбля Ангкор Вата достигается прежде всего совершенством его планировки, в которой выразилось завершение долгих поисков гармонического сочетания высоких батон и длинных, более низких зданий, в данном случае галерей, органически соединенных со ступенчатой пирамидой «храма-горы».

Важную роль играет сопоставление вертикальных и горизонтальных частей. Это ясно видно в фасаде всего ансамбля, где общий силуэт храма сочетает устремленность ввысь башен с более спокойным ритмом горизонталей протяженных и относительно низких галерей. При общей их гармонии элементы последних тектонически составляют огромное разнообразие.

Общее впечатление, создаваемое Ангкор Ватом, — исключительное величие. Этому способствует все великолепие элементов, развертывающихся по мере приближения к центральному святилищу: широкие эспланады, украшенные нагами, портики, наддверия, фронтоны, галереи и колоннады, уходящие, кажется, в бесконечность, дворы и дворики тонко продуманных пропорций, бассейны, разнообразие тектонических форм, сливающихся в органически связанное целое, и которое входят декоративное оформление и рельефы, многочисленные монументальные свободно стоящие круглые скульптуры и наги на парапетах. Всеобщая история искусств в шести томах, ред. Б. В. Веймарн, Б. Р. Виппер, А. А. Губер, М. В. Доброклонский, Ю. Д. Колпинский, В.Ф.ЛевинсонЛессинг, А. А. Сидоров, А. Н. Тихомиров, А. Д. Чегодаев.,.

Т. 2. «Искусство средних веков», Искусство Камбоджи. М.: Искусство, 1961.