Современный радикальный ислам: истоки, зарождение и превращение в крупнейший фактор мировой политики в последней трети XX века

Современный радикальный ислам: истоки, зарождение и превращение в крупнейший фактор мировой политики в последней трети XX века Исламский радикализм в широком смысле можно рассматривать как «идеологическую доктрину и основанную на ней политическую практику, являющиеся идеологическим основанием деятельности радикальных исламистских организаций, которые в совокупности образуют радикальное исламское движение» (Воронцов).

Исламcкий радикализм проявляет себя в форме политического движения, характеризуемого крайними действиями и взглядами, представляет собой агрессивную часть политизированного ислама, экстремистские и террористические акции которого в два последних десятилетия имели место в различных регионах мира. Регулярно повторяющиеся жестокие акции сторонников исламского радикализма, уносящие каждый год тысячи человеческих жизней, побудили мировое сообщество сосредоточить усилия на борьбе с т.н. международным террористическим интернационалом.

Исламский радикализм выступает в роли наиболее динамичной политической и социальной силы на мусульманской сцене. Фактически представляет собой синкрет религии и политики, т. е. политическую религию. Исламский радикализм способствовал становлению национального самосознания и развитию национализма, которые наполнили новым содержанием традиционные положения ислама о единстве всех мусульман.

По мнению многих ученых определенные положения радикального ислама содержатся непосредственно в вероучении, более конкретно — в Коране, Сунне и развитых из этих книг учений.

Развитию религиозного фанатизма в исламе способствовали такие основоопределяющие положения как вера в загробную жизнь и Судный день, в рай и ад. Вера в то, что «шахид» (погибший за веру) обязательно попадет в рай: «…А у тех, которые убиты на пути Аллаха, — никогда Он не собьет с пути их деяний: Он поведет их и сохранит в порядке их состояние и введет их в рай, который Он дал им узнать» (Коран, Мухаммад, аяты 5−7).

В условиях мусульманской экспансии фанатизм как один из идеологических факторов сыграл важную роль. Завоевание чужих территорий проходило под лозунгами ислама, тем более что в Коране зафиксированы идеи необходимости завоевания всего мира мусульманами как исполнителями миссии Аллаха: «Мы послали тебя только как милость для миров» (Пророки, аят 107), «напоминание для миров» (Йусуф, аят 104) и др. Ислам в данном случае стал выполнять идеологическую функцию оправдания мусульманских завоевательных войн.

Для ислама, как религии, характерна и нетерпимость, которая проявляется в том, что правоверные всегда отчетливо ощущают свое превосходство над неверными, что это превосходство с самого возникновения ислама фиксировалось на государственном уровне (мусульманин платит более легкие налоги и освобожден от подушной подати, джизии), что выше всего, как уже отмечалось выше, ценится принадлежность человека к умме, что неверный всегда рассматривается в мусульманском государстве как не вполне равноправный. Впитанное веками и опирающееся на всю толщу религиозно-культурной традиции, такого рода высокомерное чувство превосходства и нетерпимости к неверным — одна из важнейших и наиболее значимых характерных черт ислама. Это чувство совершенства образа жизни в сочетании с всеобщностью и всесторонностью ислама всегда было залогом крайнего консерватизма и конформизма мусульман. Естественно, что все это не могло не отразиться не только на нормах поведения и ценностных ориентациях всех тех, кто с гордостью всегда причислял себя к умме, но и, в конечном счете, на психике людей, точнее, на их социальной психологии.

Отсюда столь характерное для мусульман-радикалов состояние как нацеленность на борьбу с врагом, определение его понятием «кафир» (неверный). исламский радикализм мусульманский палестинский.

Смерть за веру в борьбе с неверными тесно связана с таким понятием, как джихад — борьба за веру. В Коране война за веру вменяется в обязанность последователей ислама как священная, она возводится в ранг выполнения божественной миссии, подкрепленной авторитетом Аллаха.

Многие поучения, содержащиеся в основополагающих источниках ислама, и легли в основу лозунга джихада в форме «меча» (газавата), то есть войны за веру. Теория джихада в интерпретации исламских радикалов исходит из того, что конфликт есть и будет правилом, по крайней мере, до тех пор, пока Мессия (Махди) не прибудет на конец света. Поэтому исламисты считают, что единственно возможным ответом мусульманского мира нынешним режимам в странах распространения ислама, при которых там господствуют западные идеалы, может быть только священная война в ее силовом понимании. Лишь после свержения этих режимов и восстановления единства всех мусульман, как это было в золотую эпоху Халифатов, могут быть установлены мирные взаимоотношения.

Одним из течений радикального ислама, образовавшимся в результате раскола и политизировавшемся, стал ваххабизм, распространившийся с Аравийского полуострова на территорию Индии, Индонезии и т. д. Учение аль-Ваххаба, первоначально казавшееся чисто аравийским явлением, получило свое распространение и за пределами Аравии. Осуждение идолопоклонства, культа святых, священная война против «многобожников» и «неверных», сочетание классовых и эгалитаристских лозунгов — догматика и политическая практика ваххабитов — находили почву в странах с различной общественной и политической структурой, соответствующим образом преломляясь, приспосабливаясь и трансформируясь. Наследниками ранних ваххабитов можно считать также членов и сторонников современных радикальных исламских фундаменталистских организаций, начиная от египетских «Братьев-мусульман» и завершая «Аль-Каида» и «Всемирным фронтом джихада», созданных Усамой бен-Ладеном.

Сторонники радикального ислама используют оскорбленные национальные чувства мусульман для усиления вражды к неверным, т. е. к прочим цивилизациям. Так, известный ученый А.М. Васильев отмечает: «С их точки зрения, в течение многих веков исламское общество было величайшей цивилизацией на земле, самой развитой, самой богатой, самой могущественной, самой творческой во всех сферах человеческой жизни. Мусульмане дали миру величайшие открытия в области математики, физики, медицины, географии, астрономии, социальных наук, философии. Мусульманские армии, проповедники, торговцы наступали повсюду в Азии, Африке и Европе, принося свою цивилизацию и высшую религию неверным варварам или же «людям Писания» — христианам, евреям, зороастрийцам…

И вот уже много лет как ситуация решительным образом изменилась.

Вместо того, чтобы доминировать над христианами и над миром и демонстрировать высочайшие достижения в области науки, экономики, культуры, мусульманский мир оказался в зависимости от христианских держав, которые превосходят его в военном деле, технике, организации, богатстве. В результате рождается отчаяние из-за того, что, как представляют мусульмане, происходит нарушение как естественных, так и божественных законов. Сегодня почти все мусульманские страны оказались париями глобализации".

Противоречивость ситуации заключается в том, что, несмотря на явный неуспех экономического, технического, материального развития, ислам — по численности своих адептов — наиболее быстро растущая религия.

Развитие мусульманской общественной мысли проходило в странах, которые отнюдь не были изолированы от внешнего мира. Запад не был доброжелательным соседом за забором. За ним нельзя было просто наблюдать, спокойно прикидывая, что подходит из его опыта, а что — нет. Запад бесцеремонно ворвался в мусульманские страны своими займами, товарами и прямой военной оккупацией в XVIII, XIX, в первой половине XX в. И Запад пришел не как филантроп, протянувший руку помощи отставшим народам, а как циничный эксплуататор и грабитель.

Образ Запада в глазах мусульман противоречив, двойственен. Запад как соблазнительный пример для подражания — и Запад как ненавистный угнетатель.

Буржуазная модернизация воспринималась большинством населения как рост его эксплуатации, прямого ограбления и ассоциировалась в глазах масс с иностранным господством. Культурные и политические идеалы «западников» оставались чуждыми и враждебными массам и антизападно настроенной элите. А само капиталистическое развитие, которое происходило в мусульманских странах в 20−40-х годах XX в., было деформированным, болезненным, уродливым, антинациональным. Такая ситуация и привела к антизападным революциям в ряде мусульманских стран с использованием идеологии национализма и одновременно с мощным возрождением религиозно-политических движений.

Политическая и социально-экономическая ситуация, сложившаяся в мире во второй половине 20 века, катализировала некоторые процессы, возведшие исламский радикализм на высокую ступень политической значимости.

Постоянным раздражителем, способствующим увеличению отчужденности мусульман от Запада была и остается ситуация во взаимоотношениях Израиля и Палестины. Судьба первой «киблы» (первые мусульмане обращались с молитвой по направлению не к Мекке, а к Иерусалиму) — Иерусалима — будоражила мусульманское общественное мнение и способствовала все большей радикализации даже официального религиозного истеблишмента.

Мусульмане рассматривают Палестину не только как объект «сионистской агрессии», но и как «первой линии» защиты арабской нации, арабской родины.

Активную роль в экстремистских мусульманских организациях стали играть так называемые афганцы. Афганистан в 80-е годы прошлого века стал мощным катализатором фундаменталистских и экстремистских движений в мусульманском мире. Тысячи добровольцев из полусотни мусульманских стран влились в ряды афганской антисоветской оппозиции. Большинство из них работали в школах, гуманитарных организациях. Несколько тысяч принимали участие в боевых действиях. В рядах вооруженной афганской оппозиции был и саудовский миллиардер Усама бен Ладен.

ЦРУ финансировало, вооружало и обучало исламских боевиков в Афганистане, которые позднее обратили свое оружие против США. После вывода советских войск из Афганистана «афганцы» стали возвращаться в Алжир, Египет, Тунис, Судан, Саудовскую Аравию. Имея опыт военных действий, военную подготовку, пропитанные воинствующим исламистским духом, не умеющие ничего делать, кроме как воевать, они стали костяком экстремистских группировок.

Талибы пришли к власти в Афганистане, подготовленные пакистанской разведкой на саудовские деньги при явном благословении Вашингтона. Экстремистские исламские организации вполне легально действовали в Великобритании и Швейцарии, Германии и Италии, Франции и Испании.

В настоящее время радикальные исламисты свои основные усилия сосредоточили на электоральном пути к власти и добиваются определенных успехов. В Турции на парламентских выборах в ноябре 2002 г. победу одержала исламская партия — Партия справедливости и развития; в Пакистане на парламентских выборах в сентябре 2002 г. исламская партия Объединенный фронт действия стал третьей по численности парламентской фракцией; в Египте, несмотря на то, что главная исламистская организация «Братья-мусульмане» находится вне закона, ее поддерживают по оценке института стратегических исследований «Аль-Ахрам», четверть избирателей; участие и успехи исламистских организаций отмечены также на парламентских выборах в Марокко, Бахрейне, Ливане и Иордании. Но даже допуская к политической деятельности некоторые исламистские организации, правящие режимы мусульманских стран бдительно следят за деятельностью своих политических и идеологических противников.

Таким образом, развитие мусульманского радикализма, имеющего определенные истоки в некоторых толкованиях многочисленных течений ислама, происходило под влиянием мощных политических и идеологических процессов, затронувших мир во второй половине 20 века. Во многом катализатором радикализма послужила политика Запада. Когда США в конце 20 века превратился из союзника в соперника, единственную в мире сверхдержаву, агрессивно настроенную против мусульманского мира, радикализм получил наиболее полные основания своего существования.

• 1. Воронцов, С. А. Исламский радикализм как угроза национальной безопасности современной России. / С. А. Воронцов // Философия права. — 2008. — № 2. — С. 94−100.
• 2. Добаев, И. П. Исламский радикализм: генезис, эволюция, практика. / И. П. Добаев // Известия высших учебных заведений. — 2003. — № 1. — С.104 — 106.
• 3. Васильев, А. О некоторых чертах исламского экстремизма и эволюции мусульманской цивилизации. / А. Васильев //Синтез цивилизации и культуры. — 2003. — № 3 -С.233−243.