Молодёжные субкультуры в современном российском обществе: социологический анализ

Министерство образования и науки Российской Федерации ФГОБУ ВПО Тверской государственный технический университет"

Факультет управления и социальных коммуникаций Кафедра социологии и социальных технологий КУРСОВАЯ РАБОТА Предмет: Основы социологии Тема:

Молодёжные субкультуры в современном российском обществе: социологический анализ Выполнила: Бадьина В.А.

Студентка 1 курса, группы Соц-1110

Тверь — 2012

1. Молодёжные субкультуры: теоретический анализ

1.1 Сущность субкультуры, её основные элементы, особенности молодёжной субкультуры

1.2 История молодёжных субкультур, причины их появления

1.3 Теоретические подходы к классификации молодёжных субкультур

2. Особенности современных российских молодёжных субкультур

2.1 Социальные условия и социальные последствия формирования современных субкультур молодёжи Заключение Список использованных источников

Конец XX — начало XXI века принесли много нового в общественную жизнь развитых стран, завершив процесс индустриализации и начав переход к обществу постиндустриального типа, характеризующегося нарастающими процессами глобализации, связанными с технологическим прогрессом, меняющим социально — бытовые условия жизни, формирующим более открытую систему политического управления, признания знаний, навыков, профессионализма в качестве основных социально — стратификационных факторов.

Особую противоречивость и сложность политические, экономические, социальные и культурные преобразования обретают в постсоветской России. Результатом преобразований в рамках перехода к рыночной экономике стало столкновение устоявшихся норм и ценностей, регулирующих поведение людей, с новыми, противоречивыми стандартами, внедряемыми в общество средствами массовой информации. Реформы, затронувшие основные сферы жизни общества, внесли существенные коррективы в общественное сознание, отразились на положении всех социальных групп. При этом важным специфическим объектом указанных изменений стало молодое поколение. Тотальное разрушение традиционных норм и ценностей, отсутствие интеграции большого числа молодых людей с социальными институтами, привело к неопределенности в выборе оснований их идентификации.

В данных условиях в молодёжной среде интенсивно формируются субкультурные образования, противопоставляющие свои нормы, ценности, модели поведения миру взрослых. Молодёжь во все времена представляла собой неоднородную социальную прослойку, а период перехода к постиндустриальному обществу разделил молодёжь на майнстримную (отражающую ценности доминирующей культуры) и субкультурную (последователей различных субкультурных объединений), чаще всего отличающуюся своеобразными идеологическими постулатами, манерами поведения, формами проведения досуга, стилевыми решениями в одежде и прическе. Выражая, таким образом взгляды на жизнь, пытаясь обратить на себя внимание общества, субкультурная молодёжь с одной стороны формирует новые модели поведения, ценностные ориентиры, социо-культурные постулаты, с другой стороны вскрывает проблемы, существующие в обществе.

Цель данной работы: рассмотреть субкультуру как проявление потребности молодежи в самовыражении.

Для достижения данной цели нужно решить следующие задачи:

1) Рассмотреть сущность субкультуры, её основные элементы и особенности

2) Выяснить социальные условия и социальные последствия формирования современных субкультур молодёжи

3) Ознакомиться с историей появления субкультур и определить причины появления Актуальность данной темы состоит в том, что субкультуры появляются постоянно, и в будущем мы будем с ними сталкиваться, чтобы не бояться этого, нужно попытаться понять их.

Исследовать данную проблему невозможно не опираясь на существующие теоретические разработки, представленные в трудах разных учёных. Эта проблема широко рассматривается и глубоко изучается вследствие её актуальности.

Изучению проблем молодежных субкультур посвящены труды российских ученых, таких как Аксютина, О.А.,[1] Богатырева, О.О.,[3] Луков, В.А., Латышева, Т.В.,. Сергеев, В.К., Суртаев, В.Я., Шкаев, Д.Г., [15]

Работа состоит из двух глав и четырех параграфов. В первой главе представлен теоретический анализ молодежных субкультур. Во второй главе рассматриваются социальные условия и последствия формирования молодежных субкультур.

1. Молодежные субкультуры: теоретический анализ

1.1 Сущность субкультуры, её основные элементы, особенности молодёжной субкультуры

Молодежная субкультура — достаточно новое и многогранное явление общественной жизни. Существование этого феномена затрагивает множество аспектов — от социокультурного развития общества в целом до психологических особенностей определенных возрастных групп. Само понятие «молодежная субкультура» в широком плане трактуется, как культурное пространство и круг общения подростковых и молодежных сообществ, помогающие им адаптироваться в социуме и создавать свои, автономные формы культурной активности. Субкультура в социологии — часть культуры общества, отличающаяся от преобладающего большинства, а также социальные группы носителей этой культуры.

Термин же появился в научной литературе только в 30-х годах двадцатого века, а его широкое распространение пришло на шестидесятые и семидесятые годы. Это было связано с большим интересом к молодежным движениям, в первую очередь, с движением хиппи.

Первоначально в значении термина подчеркивалось значимость приставки sub- (под-), которая указывала на подчиненный характер. В качестве «культура» рассматривалась система мировоззрения господствующей элиты, «субкультура» же обозначала скрытые, неофициальные пласты культуры, которые воспринимались как неполноценные формы культурного творчества и как потенциальный источник социальной нестабильности. Данное понятие ставилось в один ряд с понятиями «андеграунд» и «контркультура». Безусловно, спустя некоторое время понятие субкультура приобрело иной смысл. С одной стороны, эстетика, этика и идеология молодежных сообществ получила признание со стороны общества как особая «молодежная культура», с другой — было открыто существование и других культур (например, детской). Это придало новое значение понятию, которое стало применяться для обозначения «подсистемы» культуры, указывая на мульти культурный характер современного общества. Рассмотрение «классического» значения этого термина подразумевает, что концепция субкультуры предполагает существование достаточно легко распознаваемой господствующей культуры.

Однако фрагментация современного общества делает подобное выделение практически невозможным. Помимо этого, при классическом подходе субкультуры рассматриваются как достаточно устойчивые и замкнутые явления, выстраивающие свою систему символов, ценностей, языка, норм поведения, целостный образ жизни. Предполагается, что человек, принадлежащий к подобной группе, воспроизводит этот образ жизни постоянно. Но большинство современных сообществ носят подвижный и временный характер. Современный человек находится в «супермаркете идентичностей», он имеет возможность каждый день менять как свой облик, так и свое поведение и свою социальную роль. Набор его само презентаций почти бесконечен. Безусловно, это наиболее характерно для клубных культур и виртуальных сообществ. Ведь в Интернете границ для выбора своей роли вообще нет. Здесь можно поменять социальный статус, пол, возраст, внешность, словом, абсолютно все. «Субкультуры в таком прочтении являются „дискурсивными группами“, которые концентрируются вокруг „своих“ знаков, символических практик и ценностей. Они соединяются лишь на короткое время, а затем трансформируются, переходя во что-то новое» [1 203−204].

Термин «субкультура» на данный момент еще не до конца сформирован. Он еще будет претерпевать изменения. Само понятие и его смысловое наполнение будет определяться тем, как будут развиваться субкультуры. Эти изменения будут связаны не только с расширением понятия, но и с развитием культуры (как культуры господствующей, так и под культур), с расширением медиа пространства, в котором эти под культуры /субкультуры находятся и развиваются, и с трансформацией общества, идущего по пути дробления одного большого культурного пространства на множества мелких.

Молодежь по-разному реагирует на социальное неравенство. Это своего рода общественная реакция на расслоение общества. Однако существует и обратно пропорциональный процесс в этих сообществах: молодежь не хочет выделяться, живет в своем особом мире, закрывается и уходит в себя. Исследования в области проблем, связанных с молодежью, как прогрессивного слоя общества, всегда были актуальными. Связано это, прежде всего, с тем, что будущее принадлежит именно молодежи, и от того, с какими ценностями новое поколение войдет в это общество, во многом зависит будущая экономика, политика и культура, а также формирование новой системы моральных ценностей [1. 384−385].

Субкультура — это система ценностей, принадлежащая некоторой социальной группе. Разновидности субкультур не ограниченны, пока существует человечество, развивается наука и социальная инфраструктура, будут возникать сообщества связанные одними интересами, профессиональными навыками и просто условиями жизни. Внутри каждой такой ячейки, как следствие, возникают свои правила, нормы и законы, регулирующие взаимоотношения между людьми данного «подвида» субкультуры. Существует такая точка зрения, что субкультура — это набор символов, убеждений, ценностей, норм, образцов поведения, отличающих то или иное сообщество или какую-либо социальную группу. Каждое сообщество создает свою субкультуру. Субкультура не отрицает общечеловеческой культуры, но в то же время она имеет свои специфические отличия. Эти отличия связаны с особенностями жизнедеятельности тех или иных сообществ.

Молодежная субкультура проектирует жизненные ситуации, которые учат подростков адаптироваться к жизни в обществе. В современном мире успешность реформ во многом зависит от активного участия в них молодых. При этом очень важно адекватно оценивать молодежь, понимать, какие ценности превалируют в их сознании, какие особенности характеризуют ту или иную субкультуру. Стоит рассматривать субкультуру с позиции социального конструктивизма и его концепции мира как совокупности интерпретаций, смыслов и идей думающих и действующих индивидов. При этом сохраняется акцент на субъективной природе восприятия социального явления, процесса или феномена, то есть на интерпретациях и смыслах, вкладываемых в них социальными субъектами. С таких позиций подчеркивается, что возрастные группы являются не объективными феноменами, а результатом классификации со стороны общества и приписывания им определенных культурных смыслов и характеристик. В таком случае при отнесении человека к той или иной возрастной группе более значимой будет самоидентификация.

Отрицая существование «объективной» реальности, конструктивизм отстаивает идею «реальности» интерпретаций. Люди видят мир не таким, каков он есть на самом деле, а таким, каким они его воспринимают, и действуют не на основе того, что происходит в действительности, а на основе их представлений о происходящем. Человеку вообще свойственно видеть лишь то, что он хочет видеть. Соответственно, рассмотрение возрастных групп в качестве социальных конструктов актуализирует проблему самоидентификации как основного принципа отнесения индивида к той или иной возрастной группе. Сама молодежь не рассматривает себя как однородную группу (ни по взглядам, ни по стилю жизни, ни по возрасту). Вся эта масса людей дробится на свои субкультуры. Они создают свои стили и свою моду, свою культуру.

Развиваясь, субкультуры вырабатывают единый стиль одежды (имидж), язык (жаргон, сленг), атрибутику (символику), также общее мировоззрение для своих членов. Характерный имидж и манера поведения является маркером, отделяющим «своих» (представителей субкультуры) от посторонних людей. В этом проявляется сходство новых субкультур двадцатого века и традиционных народных культур. Поэтому методы изучения субкультур схожи с методами изучения культур традиционных.

Имидж для представителя субкультуры — это не только одежда, это демонстрация своим видом убеждений и ценностей, которые пропагандирует субкультура. Наиболее известный пример — денди девятнадцатого века. Со временем отдельные элементы и целые стили одежды вливаются в общую культуру. Например, высокие ботинки Dr. Martens, первоначально популярные среди скинхедов, давно уже стали общепринятыми у многих неформалов, а стили одежды Готическая лолита и Готический аристократ уже не только элемент субкультуры готов, но также элемент японской моды. Одной из самых ярких и известных субкультурных общностей являются молодёжные движения, связанные с определенными жанрами музыки. Имидж музыкальных субкультур формируется во многом в подражании сценическому имиджу популярных в данной субкультуре исполнителей.

Особенностью молодёжной субкультуры является феномен субъективной «размытости», неопределенности, отчуждения от основных нормативных ценностей (ценностей большинства).

В наше время студенты быстро продвинулись в овладении новыми стереотипами, молодое поколение свободно от тоталитарного страха. Исследование показало, что понимание студентами, например, свободы, вполне соответствует «новому мышлению». Как правило, они рассматривают свободу не в соответствии с необходимостью, а в «связке» с принуждением и насилием. Невмешательство государства в частную жизнь человека молодые люди понимают в качестве важнейшего признака свободы.

Вопрос о понимании студентами социальной справедливости выявил темп обретения новым поколением ценностей демократического общества, а именно жизнь по закону. Наиболее важной ценностью у многих признаётся «эквивалентность взаимного воздаяния» (необходимость вознаграждения за добро и возмездия за зло).

Молодые люди выбирают демократическую форму правления, учитывая даже негативные стороны современного социального развития общества. Рассчитывать на эффективную культурную самореализацию молодого поколения в больном обществе не приходится, тем более, что и культурный уровень других возрастных и социально-демографических групп населения России также постепенно снижается.

Усугубляется и межгенерационное отчуждение, включающее широкий спектр неприятии — от разрушения внутрисемейных контактов (по критериям взаимопонимания и взаимного доверия) до противопоставления «нас» (как ценностного, так и деятельностного) всем предшествующим, «советским» поколениям. Определенная генерационная комплиментарность (противопоставление образа «мы» и «они») традиционна, достаточно вспомнить хотя бы хрестоматийный роман И. С. Тургенева «Отцы и дети». Однако сегодня генерационная комплиментарность молодого поколения нередко выливается в полное отрицание всех «папиных» ценностей, включая историю собственного государства. Эта позиция особенно уязвима, если иметь в виду собственную аполитичность молодых людей, их устраненность от участия в решении социальных проблем для общества, а не только групповых или корпоративных (сотрудничество) — для себя.

Генерационное отчуждение выступает в качестве психологического антонима («мы» и «они»). Особенно явственно это противопоставление прослеживается на уровне собственно культурных (в узком смысле) стереотипов молодежи: есть «наша» мода, «наша» музыка, «наше» общение, а есть — «папино», которое предлагается институциональными средствами гуманитарной социализации. И здесь обнаруживается третий (наряду с социальным и межгенерационным) аспект отчуждения молодежной субкультуры — культурное отчуждение.

Многих людей беспокоят «разрушительные мотивы» в «молодёжной» музыке. Формируется поколенческая идеология с девиантными тенденциями. Вообще, наблюдается тенденция к дегуманизации и деморализации в содержании искусства, что проявляется прежде всего в принижении, деформации и разрушении образа человека. В частности, это фиксируется в эскалации сцен и эпизодов насилия и секса, в усилении их жестокости, натуралистичное (кинематограф, театр, музыка, литература, изобразительное искусство реальная жизнь), что противоречит законам человеческой нравственности и оказывает негативное воздействие на молодёжную (в частности) аудиторию. Это воздействие подтверждается многочисленными исследованиями.

Культурное наследие СССР сильно потеряло в ценности, а творения нового периода, носят, как правило, подражательный (с ориентацией на Голливуд) характер.

С социально-психологической точки зрения экранное насилие и агрессивная эротика вносят свой вклад в криминализацию современной жизни, особенно влияя на детей, подростков и молодёжь, которые составляют основную аудиторию кинотеатров и видеосалонов.

Таким образом, переход нашего государства (от сущности которого зависит экономика, политика, идеология) к «русской демократии» (очень близкой к «плутократии» Платона) возложил проблему социализации на плечи собственно социализирующихся.

Российскими студентами современный этап развития общества определён как кризисный. Отрицательные оценки кризиса сопровождались обозначением спада в экономике, анархией в социальной структуре, судорожными действиями в политике и свободой в нравах. Некоторые представители молодёжи утверждают, что развал преобладает во всём: «начиная с души и кончая экономикой». Отмечается ожесточение людей из-за отсутствия возможности удовлетворить свои основные потребности. Меняются отношения в кругу родственников, идёт более осторожное планирование семьи.

В нейтральных оценках формировалось: «Идёт смена красных знамён на красные пиджаки». Период характеризуется как «демократизованная анархия». В качестве положительного отмечается уход от догм и то, что «в нравах стало посвободнее». Возникновение такой, а не иной, с указанными особенностями молодежной субкультуры обусловлено целым рядом причин, среди которых В. Т. Лисовскому наиболее значимыми представляются следующие.

1) Молодёжь живёт в общем социальном и культурном пространстве, и поэтому кризис общества и его основных институтов не мог не отразиться на содержании и направленности молодёжной субкультуры. Именно поэтому не бесспорна разработка специально молодёжных программ, за исключением социально-адаптационных или профориентационных. Любые усилия по коррекции процесса социализации неизбежно будут наталкиваться на состояние всех социальных институтов российского общества и прежде всего системы образования, учреждений культуры и средств массовой информации. Каково общество — такова и молодёжь.

2) Кризис института семьи и семейного воспитания, подавление индивидуальности и инициативности ребёнка, подростка, молодого человека как со стороны родителей, так и педагогов, всех представителей «взрослого» мира не может не привести, с одной стороны, к социальному и культурному инфантилизму, а с другой — к прагматизму и социальной неадаптированности к проявлениям противоправного или экстремистского характера. Агрессивный стиль воспитания порождает агрессивную молодёжь, самими взрослыми приготовленную к межгенерационному отчуждению, когда выросшие дети не могут простить ни воспитателям, ни обществу в целом ориентации на послушных безынициативных исполнителей в ущерб самостоятельности, инициативности, независимости, лишь направляемых в русло социальных ожиданий, а не подавляемых агентами социализации.

3) Коммерциализация средств массовой информации, в какой-то мере и всей художественной культуры, формирует определённый «образ» субкультуры не в меньшей степени, чем основные агенты социализации — семья и система образования. Ведь именно просмотр телепередач наряду с общением — наиболее распространённые виды досуговой самореализации. Во многих своих чертах молодёжная субкультура просто повторяет телевизионную субкультуру, которая лепит под себя удобного (выгодного) зрителя.

Таким образом, субкультура в социологии и культурологии — часть общественной культуры, отличающаяся от преобладающей. В более узком смысле, термин означает социальные группы людей — носителей субкультуры.

1.2 История молодёжных субкультур, причины их появления

В 1950 году американский социолог Дэвид Райзмен в своих исследованиях вывел понятие субкультуры как группы людей, преднамеренно избирающих стиль и ценности, предпочитаемые меньшинством. Более тщательный анализ явления и понятия субкультуры провел Дик Хэбдидж в своей книге «Субкультура: значение стиля». По его мнению, субкультуры привлекают людей со схожими вкусами, которых не удовлетворяют общепринятые стандарты и ценности [3. 9−11].

Француз Мишель Мафессоли в своих трудах использовал понятие «городские племена» для обозначения молодёжных субкультур. Виктор Дольник в книге «Непослушное дитя биосферы» использовал понятие «клубы». В СССР для обозначения членов молодёжных субкультур использовался термин «Неформальные объединения молодёжи», отсюда жаргонное слово «неформалы». Иногда для обозначения субкультурного сообщества используется жаргонное слово «тусовка «.

Молодежная субкультура, в том виде, в котором мы наблюдаем ее сейчас — возникла двадцатом веке, на определенном этапе жизни общества, а соответственно, связана с теми изменениями, которые произошли в жизни общества в последнем столетии, а конкретней во второй его половине. К первым проявлениям неформальной культуры, как культуры отличной от общепринятой, у нас в стране можно отнести стиляг. Второй всплеск субкультур пришелся на 70-е годы. Буквально взрыв контркультурной активности пришелся на начало перестройки. В 87−89 годах уже можно было насчитать не меньше десятка различных неформальных движений. А в 89−90 об этом заговорили не только в периодической прессе, а и в научной [2. 14−15].

Проблема молодежной контри субкультуры была поднята как социальная проблема. И именно к середине 80-х годов следует приписывать зарождение в нашей стране молодежной контркультуры как таковой. С середины и до конца 90-х гг. молодежные субкультуры продолжают свое развитие, трансформацию, меняются направления, пристрастия, численность тех или иных группировок.

В начале XXI века ситуация несколько изменилась. Одним из ярчайших примеров современных молодежных субкультур является ответвление современного граффити-движения PUBLIC ART — «Искусство ведения войны в городских условиях». Это своеобразная «игра», отданная в «открытый доступ», и ставшая популярной за счет отсутствия авторства как такового, неограниченного числа участников и предельно простых правил.

Причины и механизмы возникновения молодёжных субкультур в зарубежной и российской литературе рассматриваются, в основном, в пределах функционалистского подхода и подхода в рамках «теории конфликта». Существует ещё традиция морализаторско-оценочного подхода, которая видит в них отражение морального распада и полной бездуховности.

Вообще говоря, неадекватность такого изложения молодёжного поведения, призванного упрочить ощущение собственной моральной правоты очередных судей и критиков, не является новейшим изобретением. Актуализация интереса к субкультурным явлениям вызвано несколькими причинами. Так в средствах массовой информации проходит всё больше материала, касающегося неформальных объединений. Безусловным прорывом в информационной блокаде, которая была в начале 2000;х годов, стал Интернет.

Способствует развитию субкультур и рост отечественных производителей атрибутики (производственная сеть «Joker») Интерес к субкультурам маркирован интересом государственной думы к молодёжным субкультурам. В частности речь идёт о возможном запрете некоторых субкультур. Так после этого в некоторых школах Санкт-Петербурга, появились объявления о запрете на использовании атрибутики и прочих субкультурных элементов в стенах школ. МВД и ФСБ заинтересовалось субкультурами, там даже после некоторой структурной перегруппировки появились специальные отделы, изучающие субкультуры. Большой общественный резонанс вызвало дело об Эмо и Готе, которые, убили и съели девушку. Естественно, дело раздутое и ярлыки вешаются без соответствующей экспертизы, но общество бурлит, и рождаются мифы о субкультурах. Так излюбленный миф о том, что субкультуры это: секс, наркотики и рок-н-ролл, так преломляясь через нашу действительность, добавляется ярлык суицидальности, экстремизма и вандализма. О творческом потенциале участников субкультур не говорится, это ни кому не интересно. И на выходе мы получаем, субкультуры интересны всем, о них достоверно известно мало и всё погрузилось в мифологию. Так происходит мифологизация как в кругу субкультур, так и в обществе в целом. О каком, понимании может идти речь, когда неверно дифференцируются субкультуры готов и скинхедов. По факту там несколько субкультур. Скинхедов нужно называть бонхедами, а готов делить на собственно готов и гот металлистов. В этом идеологическом бардаке и приходиться вариться как участникам субкультур и исследователям, так и обществу в целом. Страдают от этого только представители субкультур.

Субкультуры — это динамическое саморегулирующееся явление, которое даже при наличии внешних раздражителей, продолжает расти и развиваться. Но, закрывать глаза на очевидные проблемы не стоит. Решить целый спектр проблем неформальных движений поможет на наш взгляд субкультурный Интернет портал. Руководить порталом будут люди, понимающие социальные и культурные процессы, происходящие в субкультурной парадигме. Интернет портал будет охватывать всю сферу интересов, как представителей субкультур, так и интересующихся этим феноменом. В основу этого Интернет проекта будет заложена культурно просветительская и творчески — актуализирующая цель.

Таким образом, молодежная субкультура создается самими молодыми людьми для молодых, она эзотерична, конкретные ее варианты понятны лишь знающим и посвященным. Молодежная субкультура — явление элитарное, через него проходят немногие молодые люди и, отклоняясь от традиционной культуры, в действительности нацелена на включение молодых людей в общество [4. 19].

1.3 Теоретические подходы к классификации молодёжных субкультур

В определенный период своей жизни все подростки начинают испытывать необходимость в признании в среде сверстников, в самоутверждении среди именно себе подобных. Этот важный этап становления личности, по словам психологов, как правило, бывает самым конфликтным. А еще именно в этом возрасте подростки начинают создавать какие-то свои компании, клубы по интересам, объединения. Именно это и объясняет возникновение огромного количества молодежных субкультур, или неформальных объединений.

Субкультура может отличаться от доминирующей культуры языком, манерой поведения, одеждой и т. д. Основой субкультуры могут быть стиль музыки, образ жизни, определённые политические взгляды. Некоторые субкультуры носят экстремальный характер и демонстрируют протест против общества или определённых общественных явлений. Некоторые субкультуры носят замкнутый характер и стремятся к изоляции своих представителей от общества. Иногда субкультуры развиваются и входят как элементы в единую культуру общества. Развитые субкультуры имеют свои периодические издания, клубы, общественные организации. Молодежь, как наиболее чуткая и восприимчивая группа первой воспринимает новые формы развития в сфере досуга со всеми позитивными и негативными явлениями. Ее не могут до конца удовлетворить существующие общепринятые развлечения и способы провождения времени. И молодежь придумывает свой способ.

Раньше в России (движения, являющиеся сплачивающим фактором, формирующие коллективное сознание в этих группах, коллективную ответственность и общие понятия о социально-культурных ценностях. Таким образом, появляются молодежные субкультуры. Было множество попыток классифицировать неформальные движения [6. 198].

Типологизация молодежных субкультур осуществляется по ряду критериев.

По социально-правовому признаку выделяют:

1) про социальные, или социально-активные, с позитивной направленностью деятельности. Например: группы экологической защиты, охраны памятников, окружающей среды.

2) Социально-пассивные, деятельность которых нейтральна по отношению к социальным процессам. Например: музыкальные и спортивные фанаты.

3) Асоциальные — хиппи, панки, преступные группировки, наркоманы и т. п.

По направленности интересов социолог М. Топалов так классифицирует молодежные объединения и группы:

1) увлечение современной молодежной музыкой;

2) устремление к право порядковой деятельности;

3) активно занимающиеся определенными видами спорта;

4) околоспортивные — различные фанаты;

5) философско-мистические;

6) защитники окружающей среды.

Профессор С. А. Сергеев предлагает следующую типологизацию молодежных субкультур:

1) романтико-эскапистские субкультуры (хиппи, индианисты, толкиенисты, с известными оговорками — байкеры).

2) Гедонистические-развлекательные (мажоры, рэйверы, рэперы и т. п.).

3) Криминальные («гопники», «люберы»).

4) Анархо-нигилистические (Анархизм политическая философия, заключающая в себе теории и взгляды, которые выступают за ликвидацию любого принудительного управления и власти человека над человеком.

Нигилизм — философская позиция, которая ставит под сомнение общепринятые ценности, идеалы, моральные нормы, культуру, все формы общественной и государственной жизни (панки, экстремистские субкультуры «левого» и «правого» толка), которые можно также назвать радикально-деструктивными.

Профессор З. В. Сикевич дает несколько иную характеристику неформального самодеятельного движения молодежи с учетом того, что причастность к той или иной группе может быть связана:

1) со способом время препровождения — музыкальные и спортивные фанаты, металлисты, люберы и даже нацисты;

2) с социальной позицией — экокультурные;

3) с образом жизни — «системники» и их многочисленные ответвления;

4) с альтернативным творчеством — официально не признанные живописцы, скульпторы, музыканты, актеры, писатели и другие.

Также субкультуры можно разделить на такие группы:

Связанные с музыкой, музыкальные фанаты, последователи культуры музыкальных стилей: рокеры, металлисты, панки, готы, рэперы, транс-культура.

1) Отличающиеся определенным мировоззрением и образом жизни: готы, хиппи, индианисты, панки, растаманы.

2) Связанные со спортом: спортивные фанаты, роллеры, скейтеры, стрит — байкеры, байкеры.

3) Связанные с играми, уходом в другую реальность: ролевики, толкиенисты, геймеры.

4) Связанные с компьютерными технологиями: хакеры, юзера, те же геймеры.

5) Враждебно или асоциально настроенные группы: панки, скинхэды, РНЕ, гопники, люберы, нацисты, периодически: футбольные фанаты и металлисты.

6) Религиозные объединения: сатанисты, секты, кришнаиты, индианисты.

7) Группы современного искусства: графиттеры, брейк-дансеры, просовременные художники, скульпторы, музыкальные группы.

8) Элита: мажоры, рейверы.

9) Антикварные субкультуры: битники, роккабильшики.

10) Субкультура масс или контркультура: гопники, реднеки.

11) Социально-активные: общества защиты истории и окружающей среды, пацифисты.

Подведём итог, критериями классификации для исследователей служат такие характеристики как место формирования и степень открытости групп. И. Ю. Сундиев классифицирует НМО по ведущему мотиву их деятельности; считает, что все НМО являются различными формами социальной, культурной, политической «самодеятельности — как способа саморазвития, самоутверждения, самореализации, определяемого спецификой социальных, экономических, психологических и прочих условий.

молодежный субкультура социальный самовыражение

2. Особенности современных российских молодежных субкультур

2.1 Современные молодёжные субкультуры: общая характеристика

Под культурой понимаются убеждения, ценности и выразительные средства, которые являются общими для определённой группы людей и служат для упорядочения опыта и регулирования поведения членов этой группы. Воспроизводство и передача культуры последующим поколениям лежат в основе процесса социализации усвоения ценностей, верований, норм, правил и идеалов предшествующих поколений.

Система норм и ценностей, отличающих группу от большинства обществ, называется субкультурой. Она формируется под влиянием таких факторов, как возраст, этническое происхождение, религия, социальная группа или местожительство. Ценности субкультуры не означают отказа от национальной культуры, принятой большинством, они обнаруживают лишь некоторые отклонения от нее. Однако большинство, как правило, относится к субкультуре с неодобрением или недоверием.

Иногда группа активно вырабатывает нормы или ценности, которые явно противоречат господствующей культуре, ее содержанию и формам. На основе таких норм и ценностей формируется контркультура. Известный пример контркультуры — хиппи 60-х годов или «система» в России 80-х годов. Элементы как субкультуры, так и контркультуры обнаруживаются в культуре современной молодёжи в России.

Под молодежной субкультурой понимается культура определенного молодого поколения, обладающего общностью стиля жизни, поведения, групповых норм, ценностей и стереотипов. Ее определяющей характеристикой в России является феномен субъективной «размытости», неопределенности, отчуждения от основных нормативных ценностей (ценностей большинства). Так, у немалого числа молодых людей отсутствует четко выраженная личностная самоидентификация, сильны поведенческие стереотипы, обусловливающие деперсонализацию установок. Позиция отчуждения в его экзистенциональном преломлении просматривается как в отношении к социуму, так и в межгенерационном общении, в контркультурной направленности молодежного досуга.

Социальное отчуждение проявляется чаще всего в апатии, безразличии к политической жизни общества, образно говоря, в позиции «стороннего наблюдателя». На уровне самоидентификации проявление каких-либо определенных политических установок минимально. Вместе с тем эмоциональность, легковерность и психологическая неустойчивость молодых людей умело используются политическими элитами в борьбе за власть [5. 204].

Молодежные субкультуры, по нашему мнению, ломают стереотипы и представления традиционного общества. Российское общество находится в догоняющей позиции по отношению к западноевропейскому постмодернистскому обществу. Такая «догоняющая» позиция обуславливает появление молодежных объединений на авансцене. Если сравнивать общественные явления Запада и России, то можно найти много общего в причинах возникновения субкультур. В 1970;е гг. в США и ряде Европейских стран произошел крупный экономический кризис, где с особой быстротой стали возникать подобные объединения. Здесь необходимо отметить, что на улицу тогда хлынуло огромное количество безработной молодежи, в основном представителей из низших слоев общества.

Проанализировав ситуацию, которая сложилась в 90-е гг. XX в., в результате экономического хаоса, на подмостках оказалась все та же молодежь, покинутая государством. При отсутствии идеологических конструктов с особой быстротой стали создаваться молодежные течения и движения. Таким образом, бум появления молодежных субкультур в России пришелся на первую половину 1990;х гг.

Влияние межэтнических отношений на молодежь очень сильно. Молодые люди находятся в постоянном общении с представителями разных национальностей, эти взаимоотношения протекают на фоне формирования молодежных субкультур и зачастую меняют направленность и характер данных субкультур. Этот факт представляет особый научный интерес к проблеме формирования и развития молодежных субкультур.

К началу XXI в. субкультурный бум в нашей стране угас. Но это не означает, что неформальные молодежные объединения исчезли. В современной России продолжают развиваться старые формы молодежных субкультур и даже возникают новые. Молодежные субкультуры в современной России охватывают в основном школьников старших классов. Психологи утверждают, что так тины формируют самооценку, им легче самоутвердиться в группировках, чем реальными поступками, свидетельствующими о взрослости. Молодежь же утверждает, что дело не в заниженной самооценке: новые веяния в российском обществе обусловливают смену принятых установок.

Как бы то ни было, молодежных течений сегодня достаточно, и их приверженцев объединяет многое, от философии до символики. Краткий обзор основных из этих течений представляет нам следующую картину. Формирование подростковых субкультур в России имеет свои специфические причины, отличные от стран Запада. Прежде всего, это — социальная и экономическая неустойчивость общества. Экономический подъем, наблюдавшийся в последние годы, принципиально картину не изменил. Проще говоря, нашу молодежь волнуют не те потребности, которые стимулируют различные молодежные движения на Западе, а проблема преодоления жизненных трудностей, порой и просто физического выживания. Во-вторых, наиболее желанной перспективой для сегодняшних подростков представляется быстрое достижение престижного социального положения.

Неформалы сильно отличаются друг от друга заявленными целями, ценностями и, как следствие, поведением и время провождением. К примеру, объединяются по признаку предпочтения определенных стилей музыки, танцев. Не говоря уже о футбольных болельщиках: таких объединений — около 80%. На фоне распространения в стране субкультур и псевдо культур растет уровень преступности среди российской молодежи: по статистике, каждый пятый молодой человек в возрасте от 14 до 30 лет хотя бы раз совершил правонарушение или преступление. И это тоже связано со спецификой молодежных субкультур в России. Так, около 9% от всей численности подростковых группировок — наркоманы и токсикоманы. Три фактора, здесь играют основную роль.

Первый — социальная и экономическая неустойчивость российского общества на протяжении последних полутора десятилетий и обнищание основной части населения. Второй фактор — особенности социальной мобильности в российском обществе. Каналы восходящей социальной мобильности в 1990;е годы претерпели коренные изменения, и молодежь получила возможность достигать престижное социальное положение в очень короткие сроки. Первоначально (в начале десятилетия) это привело к оттоку молодежи из системы образования, особенно высшего и послевузовского: для быстрого успеха (понимаемого как обогащение и достигаемого в основном в сфере торговли и услуг) высокий уровень образования был скорее помехой, чем помощью. Но позже вновь усилилась тяга к получению образования как гаранта личного жизненного успеха. Кроме того, действует фактор укрывания юношей от службы в армии.

Возможность быстро достичь успеха, стать богатым, в действительности слишком часто основанная на криминале, является, тем не менее, основой для социальных установок и ожиданий значительной части российской молодежи. Этим во многом вытесняется идентификация с субкультурными ценностями в западном смысле, поскольку такая идентификация в российских социокультурных условиях противоречит реализации установок не материальное благополучие.

Третий фактор — аномия в российском обществе в Дюркгеймовом смысле, т. е. утеря тех нормативно-ценностных оснований, которые необходимы для поддержания социальной солидарности и обеспечения приемлемой социальной идентичности. В молодежной среде аномия ведет к парадоксальному сочетанию актуальных оценок и глубинных ценностных предпочтений [10. C. 1−2].

В современной культуре присутствует ярко выраженный слой инноваций, которые постоянно взламывают и перестраивают культурную традицию, затрудняя тем самым процессы социализации и адаптации человека к постоянно изменяющимся условиям и требованиям жизни, поиски человеком самого себя, своей индивидуальности и социального статуса осложняются изобилием выбора, сочетающегося с динамизмом и новизной. В последнее время понятие «молодежная субкультура» все чаще и чаще стало использоваться учеными-социологами и журналистами при обращении к явлениям и процессам, происходящим в молодежной среде.

Вопросы субкультурного развития в последнее время исследуются многими отечественными психологами и социологами [10. C. 2−3].

В наше время студенты быстро продвинулись в овладении новыми стереотипами, молодое поколение свободно от тоталитарного страха. Исследование показало, что понимание студентами, например, свободы, вполне соответствует «новому мышлению». Как правило, они рассматривают свободу не в соответствии с необходимостью, а в «связке» с принуждением и насилием. Невмешательство государства в частную жизнь человека молодые люди понимают в качестве важнейшего признака свободы. Вопрос о понимании студентами социальной справедливости выявил темп обретения новым поколением ценностей демократического общества, а именно жизнь по закону. Рассчитывать на эффективную культурную самореализацию молодого поколения в больном обществе не приходится, тем более, что и культурный уровень других возрастных и социально-демографических групп населения России также постепенно снижается.

С конца 80-х годов ситуация в нашем массовом искусстве, особенно в экранных видах искусства, стала резко изменяться, приобретая всё более негативный характер. В частности «идолы потребления» (поп-/рок-/и т.п. музыканты, шоумены, королевы красоты, культуристы, астрологи,…) вытеснили собой на теле/кино/видеоэкранах «идолов производства» (рабочих-стахановцев, прогрессивных доярок). По данным исследований, среди 100 фильмов, наиболее популярных в питерских салонах в 1989 г. не было ни одного, отличающегося высокой художественно-эстетической ценностью. Репертуар кинотеатров по частоте демонстрации с конца 1991 г. состоит из зарубежных фильмов, жанровый репертуар которых возглавляют боевик и эротика. Те фильмы, которые по каким-то соображениям не допускают до широкого эфира, стали доступны по кабельному телевидению и видео. Такое засилье «заморского» искусства, продолжающееся по сей день, во многом объясняется переходом к «русской вариации на тему демократии». При этом культурное наследие СССР сильно потеряло в ценности, а творения нового периода, носят, как правило, подражательный (с ориентацией на Голливуд) характер. С социально-психологической точки зрения экранное насилие и агрессивная эротика вносят свой вклад в криминализацию современной жизни, особенно влияя на детей, подростков и молодёжь, которые составляют основную аудиторию кинотеатров и видеосалонов. Как известно, преступность среди них неуклонно продолжает расти. [10. C. 3−4]

Таким образом, Российскими студентами современный этап развития общества определён как кризисный. Отрицательные оценки кризиса сопровождались обозначением спада в экономике, анархией в социальной структуре, судорожными действиями в политике и свободой в нравах. Некоторые представители молодёжи утверждают, что развал преобладает во всём: «начиная с души и кончая экономикой». Отмечается ожесточение людей из-за отсутствия возможности удовлетворить свои основные потребности.

2.1 Социальные условия и социальные последствия формирования современных субкультур молодёжи

При формировании нового общественного мировоззрения в конце XX века произошла утрата устоявшейся системы ценностей и традиций. Возникший социокультурный вакуум быстро заполнился массовой западной продукцией. Возникли новые телекоммуникационные и информационные системы, давшие импульс развитию явления глобализации. Глобализация подтолкнула современное российское общество к социокультурному сдвигу, где «потребности людей становятся более разнообразными, а субординация их интересов — все более сложной». Одна из сфер жизнедеятельности, в которой наиболее ярко проявились последствия этих трансформаций — досуг молодежи. Как результат таких изменений — формирование социально-культурного феномена молодежной культуры. В связи с интеграцией российского культурного пространства в мировое, стали распространяться нетрадиционные виды досуга, которые послужили основой для формирования разнообразных молодежных субкультур.

В настоящее время разработано уже значительное количество классификаций субкультур. Постоянно проводятся социологические исследования по изучению досуговых предпочтений молодежи. Вместе с тем, существует ряд не выявленных проблем, связанных с причинами формирования молодежных субкультур и инновационных культурно-досуговых практик под воздействием западных культурных ценностей и традиций в процессе глобализации с одной стороны, и отсутствием механизмов их включения в программы современного культурного развития российских регионов, с другой.

В узком смысле глобализация — это конкретно-историческое явление, включающее в себя такие процессы и развитие связей между странами, когда они выходят на новый уровень, образуя единую всемирную сверхсистему общественных отношений, в которой каждый элемент не может функционировать без другого.

Глобализация возникла на основе интернационализации мировой экономики, создавшей предпосылки для мировой дифференциации в зависимости от положения стран в мировом сообществе.

Создалась система «мировой центр» — «мировая периферия», отражающая процесс дифференциации стран во взаимозависимом мире. Представление о глобализации как сложном, многоаспектном и противоречивом явлении конкретизируется выдвинутым М. Н. Руткевичем положением о необходимости рассмотрения реальных процессов глобализации, регионализации и локализации (суверенизации) в связи с категориями общего, особенного и единичного [14. 4−7].

В отдельном обществе сосуществуют, взаимопереплетаются и взаимодействуют все три тенденции, выражая в различной степени процессы интеграции и дифференциации, а также их специфические особенности.

Процесс глобализации основан на экономических взаимосвязях и рыночных отношениях, и в настоящее время он все больше охватывает культурную, социальную и научную области. Глобализация мировых связей — естественный цивилизационный процесс. Объединение наций и народов — процесс позитивный, однако, объединяя рынки, валюты, создавая общие экономические зоны в Латинской, Северной и Южной Америке или в Европе и Юго-Восточной Азии, многие страны сталкиваются с пониманием того, что в процессе такой универсализации они могут потерять свою национальную самобытность, самосознание нации как уникального культурного феномена. Такие опасения актуальны и для России.

Особенно подвержена процессам глобализации в современном обществе социальная группа молодежи в силу своих психолого-возрастных особенностей, для которой характерно активное стихийное и никем не контролируемое заимствование культурных ценностей. Исследователи называют этот процесс «культурная диффузия». Распространение одинаковых культурных образцов по всему миру, открытость границ для взаимовлияния и расширяющееся межнациональное общение — все это говорит о процессе глобализации современной культуры [12. 256−258].

Ускорение интеграции наций в мировую систему связано с развитием современных транспортных средств и экономических отношений, а также воздействиям на людей средств массовой информации, что способствует расширению культурных контактов между народами и миграции людей.

В частности, в целом глобализацию культуры представляет как культурно-исторический процесс развития и сближения национальных культур на базе общечеловеческих ценностей. С другой стороны, существуют и отрицательные проявления глобализации, о которых пишут многие исследователи: «Одним из мощнейших факторов, влияющих на ход культурных процессов в России, являются процессы экономической и культурной глобализации, которые не оставляют учреждениям культуры возможности для консервации — сохранения стиля, темпов и тематики деятельности, без риска „выпадения“ в особую зону — резервацию, имеющую все признаки культурного захолустья».

В связи с объективными тенденциями глобализации культуры с середины XX века в общественную практику стали входить такие понятия, как «социальная политика» и «культурная политика». Возник плановый подход к сохранению культурного наследия всего человечества и каждой отдельной страны, так как появилась опасность утраты своей самобытности многими странами и народами. Во многих странах наметился переход от ассимиляции (отказа меньшинства от своих культурных традиций и ценностей и их замены традициями, которых придерживается большинство) к мультикультурной модели (социализация индивида в общей культуре и существующих субкультурах). Как результат начавшихся благодаря глобализации процессов аккультурации и ассимиляции культур и субкультур.

В условиях многообразия культур и процессов их вхождения (интеграции) в мировое пространство стали происходить различные взаимодействия, влияющие на формирование различных моделей культурной политики.

В таких условиях взаимодействие субкультур и политики может стать консолидирующим фактором общественной жизни и требует научного подхода в его осмыслении и выработки новых механизмов реализации государственной культурной политики [4. 13−15].

Высокая степень обособленности групп объединенных на основании этнически чуждых России ценностей приводит к снижению и полному нивелированию социальной активности и социального интереса ее членов. Примером данного явления может служить отказ от участия в политических выборах, отказ от социального волеизъявления и перенаправления социальной активности на внутригрупповые процессы. Розин В. М. пишет, что, выпав из устойчивой социальной структуры, человек обнаруживает несоответствие своих идеалов противостоящей им реальности. Он называет данных людей «социальными маргиналами», с чем трудно не согласится. Допустимо говорить, что именно выпадение из социальной структуры, утрата социального интереса еще больше способствует уходу формирующейся личности в субкультурные процессы. В данном случае обособленная группа является тем самым психотерапевтическим явлением, которое позволяет выйти человеку из ситуации социальной фрустрации и избежать невротизации.

Исходя из выше сказанного, можно говорить о том, что основным негативным последствием либерализации общества и получения иллюзорной «свободы совести и мысли» является деструкция культурных ценностей свойственных России. Культурные и моральные ценности заменяются субкультурными, которые подчас чужды и оказывают негативное влияние на социальные процессы. Вторым негативным последствием является потеря членом субкультурной группы социального интереса, что приводит к снижению его социальной и политической активности. Третье негативное последствие — высокая степень подверженности влиянию подобных групп информационному воздействию из значимых для субкультурной группы источников, которые, как уже было замечено, подчас чужды и не соответствуют интересам современной России [4. 15−16].