Основные проблемы когнитивного подхода к описанию языковой картины мира

В современной лингвистике проблема картины мира активно разрабатывается в трудах представителей разных областей научного знания и в разных аспектах, например, Ю. Д. Апресян, Н. Д. Арутюнова, Г. А. Брутян, Е. Бартминский, А. Вежбицкая, В. Г. Гак, Ю. Н. Караулов, Г. В. Колшанский, Р. И. Павиленис, Б. А. Серебренников занимаются исследованием самого понятия картина мира, а также ее разновидностями (языковая, концептуальная картины мира) и их соотношения. Г. Д. Гачев, В. В. Колесов, В. Н. Телия, А. Д. Шмелев обращаются к национальной картине мира в ее связи с менталитетом. А. А. Залевская, Р. М. Фрумкина изучают психолингвистическую природу концепта как компонента картины мира. З. Д. Попова, И. А. Стернин, Е. С. Кубрякова, А. П. Бабушкин разрабатывают когнитивные аспекты картины мира. Описанием внутреннего и внешнего мира человека как компонентов картины занимаются С. Г. Воркачев и М. В. Пименова. [Абыканова, 2012, с. 6].

В настоящее время в лингвистике активно разрабатывается вопрос о национальной языковой картине мира. Языковая картина мира исследуется в аспекте отражения «человеческого фактора» в языке, внимание уделяется взаимодействию лингвистических и экстралингвистических явлений. Действие «человеческого фактора» связано с исследованием влияния на язык культуры, традиций, верований народа. Изучение национальной языковая картина мира помогает выявить специфику восприятия действительности соответствующим этносом, то есть особенности концептуальной картины мира, свойственной этносу, а также специфику лексической системы. Для разработки вопроса о действии «человеческого фактора» в языке необходимо глубокое исследование того, как отражаются мировоззрение, чувства, эмоции, настроение, отношения между людьми в лексической системе языка и в конкретных речевых ситуациях. Немаловажным является вопрос о том, каким образом эта информация фиксируется в языке. [Лисицкая, 2001, АКД].

Итак, вербализованные эмоциональные концепты в языковой картине мира интерпретируются как этнокультурно обусловленные структурно-смысловые ментальные образования. В концептуальном сознании носителей языка формируется собственный стереотипный «образ» базовых эмоций, принятый в данном лингвокультурном сообществе. Эти «чувства-состояния» как эмоционально-отрицательного, так и положительного спектра как-бы «свернуты» в форме структуры знаний о них, позволяющей «хранить» и «обрабатывать» сведения о характере переживаний. [Исина, 2007, с. 230].

Картина мира — это система концептов-стереотипов, в которых предметам и действиям присваиваются стереотипные свойства. Система вербальных значений соотносится с социои этнокультурной компетенцией носителя языка, концептуальное накопление которой является одной из определяющих черт менталитета народа. Именно в языке, в системе характерных для него стереотипов, образов, эталонов репрезентированы мировидение и миропонимание носителей языка, осознаваемые ими в контексте социои этнокультурных традиций [Фесенко, 2004:12−13].

Языковая картина мира — это образ мира, исторически сложившийся у конкретного языкового коллектива, свод представлений о мире, зафиксированный языком, определенный способ мироздания в рамках данного языка. В языковой картине мира, как в качестве отображаемого фрагмента мира, язык представляет собой феномен, который задает свое видение мира и по-своему определяет принцип действия языка. Понятие языковой картины мира позволяет глубже решать вопрос о соотношении языка и действительности, инвариантного и идиоматического в процессах языкового «отображения» действительности как сложного процесса интерпретации человеком мира.

Национальная языковая картина мира — это запечатленное в лексике соответствующего языка национально-специфическое видение мира реалий, определенный способ его кодировки. Благодаря языковой картине мира, включающей в себя всю вербализованную когнитивную базу конкретного этноса, народы воспринимают и видят мир таким, каким он запрограммирован в матицах национальной лексики. Особенно наглядно и ярко языковая картина мира представлена фразеологическим слоем языка, конденсирующим весь комплекс культуры и психологического склада этноса. [Исина, 2007, с. 366].

Национальная языковая картина мира — есть результат отражения объективного мира обыденным (языковым) сознанием конкретного языкового коллектива, конкретного этноса. Уникальность языковой картины мира любого национального языка обусловлена факторами, ее создающими: внешней средой бытования этноса, данной ему в непосредственных ощущениях и структурой человеческого сознания (четырьмя ее компонентами: сенсорно-рецептивным, логико-понятийным, эмоционально-оценочным и нравственно-ценностным) [Корнилов, 2000, с.9]. Именно в языке запечатлен весь познавательный опыт народа.

Считается что, языковая картина мира — это своего род национальное мировидение.

З.Д. Попова, И. А. Стернин дают следующее определение «языковой картины мира»: «Языковая картина мира — это совокупность зафиксированных в единицах языка представлений народа о действительности на определенном этапе развития народа, представление о действительности, отраженное в значениях языковых знаковязыковое членение мира, языковое упорядочение предметов и явлений, заложенная в системных значениях слов информация о мире.

По мнению обоих лингвистов, следует различать три картины мира — когнитивную и языковую; когнитивная картина мира — совокупность концептов, которыми оперирует человек;языковая картина мира — когнитивной картины мира представление о действительности, зафиксированное в системе языка: когнитивная картина мира и языковая картина мира связаны между собой как первичное и вторичное, как ментальное явление и его вербальное овнешнение, как содержание сознания и средство доступа исследователя к этому содержанию. Изучение языковой картины мира как одной из форм репрезентации концептуальной картины мира связано с вопросами соотношения языка с неязыковыми структурами: мышлением, сознанием, действительностью.

Они отдельно выделяют художественную картину мира — это тоже вторичная картина мира, подобно языковой. Она возникает в сознании читателя при восприятии им художественного произведения (или в сознании зрителя, слушателя — при восприятии других произведений искусства) [Попова, И. А. Стернин, 2007].

По мнению Прохорова Ю. А. языковая картина мира — это результат отражения объективного мира обыденным (языковым) сознанием того или иного языкового сообщества. А национальная языковая картина мира — результат отражения объективного мира обыденным (языковым) сознанием конкретного языкового сообщества, конкретного этноса.

Кроме этого он выделяет, индивидуальная национальная языковая картина мира) — результат отражения объективного мира обыденным (языковым) сознанием отдельного человека — носителя того или иного национального языка.

Просто языковая картина мира — это абстракция, реально нигде не существующая. Реально существуют и могут анализироваться лишь языковая картина мира конкретных национальных языков.

Национальная языковая картина мира — объективно существующие реальности, ибо таковыми могут быть названы идеографически структурированные лексические системы любого из национальных языков. Каждая национальная языковая картина мира фиксирует уникальное мировосприятие именно данного языкового сообщества. [Прохоров, 2009, с. 114].

К числу онтологических характеристик языковой картины мира в данной работе предлагается отнести следующие признаки 1) наличие имен концептов, 2) неравномерная концептуализация разных фрагментов действительности в зависимости от их важности для жизни соответствующего этноса, 3) специфическая комбинаторика ассоциативных признаков этих концептов, 4) специфическая квалификация определенных предметных областей, 5) специфическая ориентация этих областей на ту или иную сферу общения. [Карасик, 2002, с. 9].