Леонид Николаевич Андреев (1871-1919)

Печатался с 1898 года, первый рассказ принес ему популярность «Баргамот и Гараська», его обвиняли в порнографии, психических отклонениях. Петька на даче, Ангелочек. Мотивы: несогласие, сопротивление, бунт против скоротечности жизни, судьбы, рока, одиночества. Полная разобщенность людей, они не умеют общаться, не знают, чего хотеть. Оттенок мистического плана. Большой шлем (1899), главные действующие лица — карты, именно они убивают Масленникова. Жили-были (1901), Город (1902): палата неизлечимо больных. Кашеваров (купец) — Сперанский (дьякон). Кашеваров всех ненавидит, Сперанский цепляется за жизнь, у него есть семья, есть доброе слово, это 2 полюса одиночества — бессознательное, осознанное. В финале рассказа они сидят обнявшись и плачут, глядя на солнце. Основная мысль — бессмысленное сопротивление надвигающейся смерти, неизбежность одиночества.

Город: принцип зеркального отражения, чиновник Петров и его тень. Город — сила, давящая на человека, мотив движения по замкнутому кругу. Рассказы, в которых действует вторая реальность: Стена, Набат, Ложь, Бездна, Красный смех. Стена: аллегория, стена — несовершенство человеческой природы, это то, что стоит на пути человека к счастью. Бездна: человеком правит сила. Рассказ о Сергее Петровиче: поиск своего места в мире, он увлекается идеей Ницше о сверхчеловеке. Если не удалась жизнь, то удастся смерть. Самое главное в нём — зарождение мысли. Слияние мысли с чувством. Мысль (1902): произведение в форме исповеди, все качества Керженцева доведены до крайности, культивируют мысль, ъясняет всю жертвенность и праинтеллект. Признак не несостоятельности Керженцева — отношение к женщинам и детям: неосознанное стремление к теплу из пустоты. Керженцев: уродливый плод искаженного мира. Андреев сравнивает разум с паровозом. Красный смех: рассказ о русско-японской войне, разрозненные куски рукописи. Экспрессия ужаса, символ бессмысленной бойни — красный смех. Красный цвет присутствует везде. Революцию 1905;1907 года он принял, но впоследствии давал разноречивые оценки этому событию. Казнь (1905): идея неизбежного наказания за содеянное, в роли второй реальности выступает Закон как физическое лицо. Использование символики: осознание губернатора, что он живет в казенном доме, грязные окна, холодный чай, документы: три письма.

Так было (1905): свержение монарха, народ казнит его, понятие свободы, в виде невесты в белом платье и терновом венце. Тирания, безумие, злость укрепляют власть, а мудрость и разумность ее ослабляют. В финале часы на ратуше выстукивают: Так было — так будет. Хаотичность мыслей и чувств (тигр + пес, Прометей +раб).

Пьеса «К звездам» (1905): пьеса больше философская, чем социальная, в горах в обсерватории Терновский занимается космосом. В предгорье кипит жизнь, идут войны, революции, до обсерватории тоже доходят волны событий предгорья. Маруся — невеста сына Терновского, для нее революция — романтика. Анна и Верховцев утверждают, что революция не нуждается в вихрях, это будни. Рабочий Трейч: последовательность революционных событий — жизнь — воск. Разговор о революции — разговор о жизни. Терновский выглядит эгоистом, не страдает от того, что льется кровь. Мечтает о встрече с сыном вечности (с братьями по разуму) — возвышенный эгоизм: Человеческая мысль рождена птицей (человек должен всегда творить). Привет тебе, мой далекий неизвестный друг (Терновский обращается к небу). Привет тебе, мой страдающий брат — Маруся, обращающаяся к земле. Пьеса — апофеоз сознания, смотрит через столетия вперед. 1907 — «Царь Голод» пьеса. Экспрессионистическая, абстрактная, плакатная выразительность, основной прием — гротеск. Смерть, Старик Время, Царь Голод, Рабочие (гориллы). Царь Голод поднимает рабочих на бунт, в бунте участвуют отбросы общества: средоточие людской скверны. Разрушает храмы культуры, библиотеки, косматые полуголые существа вершат бунт, его подавляют. В финале горы трупов, начинающие шевелиться. Бездумный мотив подчинения, голод не должен руководить действиями людей.

• 1907 — Иуда Искариот. 1908 — рассказ «О семи повешенных». Под впечатлением от казни участников несостоявшегося покушения на министра юстиции. Смертная казнь это не тоже преступление против человеческих прав на жизнь, это преступление против человеческих прав на разум. Психическое состояние человека, считающего время до казни. Вернер — человечество может сравнить с маленьким ребенком. Цыганок, Янсон (уголовники) — превращаются перед смертью в животных. Недопустимость знания — человеком своего смертного часа, это вторжение в естественный ход вещей.
• 1908 — рассказ Тьма (после него полный разрыв с Горьким). Главный герой — эсер, скрывшийся от погони, попадает в публичный дом и решает стать там сутенером. Стыдно зрячим смотреть на слепых от рождения. Если нельзя фонариками осветить всю тьму, надо погасить огни и пойти в тьму. 1906 — пьесы Савва, Жизнь человека. Синтез реальных событий с абстрактным наполнением. 1910;е годы реалистические пьесы: Дни нашей жизни, Анфиса, Гаудеамус. Главное стремление — передать психологическое состояние. «Я ненавистник голого символа и голой бесстыжей действительности». Конфликт романтических порывов души и грубой прозы жизни. Фантазии преподносят героев над жизнью, чтобы потом их ударить, все пьесы кончаются плачем. Дни нашей жизни: опасность привычки к преступному состоянию жизни, где всё возможно купить и продать.
• 1911 — статьи «Письма о театре». Человеческая мысль в страданиях, радостях и борьбе — вот истинный герой современной жизни, вот кому место в драме. Театр панпсихе — театр чистого психизма, мысли. Екатерина Ивановна (1912), Профессор Сторицын (1912), Мысль (1914), Тот, кто получает пощёчины (1916), Милые призраки (1916). Переживания доведены до логического завершения, падение человека выглядит как достижение. Екатерина Ивановна — подстреленный ангел чистоты. Тот, кто получает пощёчины: 2 плана:1. социально — конкретные характеры, 2. символико — мифологический (отношения 2 героев — наездники Консуэллы и клоуна Тота). Тот узнает в Консуэлле богиню Венеру, это видит только он. Он будит ее ото сна, спасает ее тем, что убивает. Тот — яркая трагическая фигура. Идея пересоздания жизни, только любовь способна пересоздать жизнь.