Метафорические образы в поэзии Хуршида Даврона

МЕТАФОРИЧЕСКИЕ ОБРАЗЫ В ПОЭЗИИ ХУРШИДА ДАВРОНА

Толкование понятия «образ» впервые встречается в эстетических взглядах древнегреческого учёного и философа Аристотеля. Однако учёный в своём произведении «Поэтика» при разъяснении термина «мимесис» говорит об «эйдосе», который применялся вместо понятия «образа». Мимесис, т. е. подражание, создаётся путём интерпретации жизни¹. Позже термин «образ» встречается в эстетических взглядах Гегеля.

В современном узбекском литературоведении дается следующее толкование термина «образ»: «Термин „образ“ заимствован из русского, что в переводе на узбекский означает „отражение“. К примеру, отражение человека в зеркале тоже можно назвать образом. Однако не секрет, что лексическое и терминологическое значения слов могут сильно различаться. Бесспорно, лексическое и терминологическое значения имеют некоторые общие моменты, однако специалист должен понимать под термином конкретное значение. По этой причине под термином „образ“ мы подразумеваем художественный образ, являющийся образом мышления литературы и искусства»².

Русский учёный М. Б. Храпченко в книге «Горизонты художественных образов» утверждает, что при решении проблем, связанных с теорией художественного образа, всегда следует придерживаться мнения Гегеля. Поскольку поэтический образ у Гегеля это «единство общего и частного, то есть индивидуального, искусство, основывающееся на этом поэтическом единстве, исходит из абсолютного духа, а его целью является эмоциональное выражение той (литературной) абсолютности»³. Согласно этому, по мнению учёного, содержание произведения искусства составляет абсолютный дух.

Образ — изображение человека в произведении искусства. Образность может применяться в широком смысле, а художественный образ — в более узком значении. В широком смысле, помимо изображения человека, под понятием «образ» могут подразумеваться описание пейзажа, деталей, предметов, животного мира, средства художественного описания и др. А в узком значении — лишь художественные картины человеческой жизни.

Группа талантливых узбекских поэтов ХХ века, являющихся авторами неповторимых образцов поэзии, верно подметили, что истинная поэзия всегда связана с реальностью и должна служить эстетическим потребностям человека.

Среди множества талантливых писателей узбекской литературы 70-х годов прошлого столетия особое место следует отвести Хуршиду Даврону. В современной узбекской поэзии он известен не только своими творческими идеями, объёмностью тем, размышлений, разноплановостью чувств, но и как поэт-приверженец новых поэтических форм.

На сегодняшний день опубликовано несколько прозаических и лирических произведений Хуршида Даврона. Он является автором сборников жизнеутверждающих стихов «Закадычное солнце» (1979), «Яблоня в городе» (1979), «Ночные сады» (1981), «Полечу вместе с птицами» (1983), «Очи Тумариса» (1984), «Голос детства» (1986), «Феникс» (1987), «Полёт одинокой птицы» (1989), «За день до весны» (1997), а также прозаических произведений «Думы о Самарканде» (1991), «Внук Сахибкирана» (1995), «Шах погибших за веру» (1997). Писатель прекрасно владеет и другим жанром — драмой, являясь автором драматических произведений «Мирзо Улугбек», «Бабур» и «Аврангзеб».

В поэзии Хуршида Даврона лидирует дух свободы и независимости. Благодаря тому, что этот дух доминирует и в лирических, и в исторических произведениях, поэт сумел найти своё место в литературе. Он воспевает судьбу, трагедию, участь тюркских народов, радуется их счастью и сопереживает им в их несчастье. Пережитую Родиной историю он описывает в стихотворении «Я голову положил тебе на грудь», широко используя образнные выражения, специфические метафоры, средства и поэтические символы:

Мен куксингга бошимни цуйдим, Сен чеккан гам, щсратда куйдим.

Суйдим сенинг Оцдарёнгни уам, Х, амда Цорадарёнгни суйдим, Эй, цалбимнинг онаси, Ватан!⁴ (Я голову положил тебе на грудь, страдая от горя твоего. Люблю я Акдарью твою, а также Карадарью, О, Родина, ты матушка души моей!). Всем очевидно, что Родина начинается с клочка земли. Кому не известна эта мудрость, тот не может чувствовать любовь к Родине. В стихотворении звучит голос души поэта. Положив голову на родимую землю, герой страдает от пережитого горя и мучений родной земли, и эти переживания отражаются в поэтических образах.

Поэзия Хуршида Даврона насыщена метафорическими образами. В поэтических образах, созданных с помощью таких слов и выражений, как «Цветут деревья, называя имя твоё», «Восходит солнце, имя твоё называя», «Зовут тебя храбрые сердца», «О, Родина, ты матушка души моей!», «Словно спущенные в воду белые кораблики», «Наступай, утро светлое, наряжайся!», выражается безграничная любовь и преданность Родине.

Именно поэтому поэт во весь голос поёт: «О, Родина, ты матушка души моей!», «Ты утро жизни моей, Родина моя». Ряд символических образов в стихотворениях поэта свидетельствует о том, что поэт готов справедливо и правдиво взглянуть на реальность, связанную с судьбой Родины, что он не равнодушен к участи своей отчизны и что на пути интересов народа, во имя возрождения прошлых традиций готов к любой борьбе.

Поэт наряду с защитой истории народа всегда стремится к честности, справедливости, добросовестности. Он хорошо понимает, что, не зная прошлого, нельзя понять суть настоящего. Взгляд в историю народа сквозь призму высокой духовности позволяет ему и другим ставить перед собой высокие цели. Подобные высокие чувства и переживания переданы следующим образом в стихотворении «Размышления у статуи свободы в Самарканде»:

Бу ерда изтироб куксимга битган Циссалар тошини иргитиб, тиниб Шу цутлуг заминнинг цуйнида ётган Ботирлар русини чорладим ёниб⁵.

(Чувствую я скорбь в душе своей, Бросая камни повестей моих, И горячо зову я дух богатырей, Покоящихся в объятиях земли.).

Источником неволи поэт считает бессовестность и духовную бедность. А основным фактором, причиной, порождающей ее — бездеятельность, равнодушие, безразличие. История оживает на глазах поэта, он слышит голос богатырей. Сквозь землю на листья брызжут капли крови. Подобное явление пламенем охватывает сердце лирического героя, вызывает волну переживаний, в его сердце бушует огонь. Он призывает народ, совесть свою к бдительности, настороженности. Подобную зоркость поэт хочет видеть и в сердцах своих соотечественников. «Деревья — армия, боровшаяся за свободу», «Деревья — солдаты в расцвете сил», «Его сердце в груди словно огонь» — в этих строках поэт пользуется основным преимуществом метафорического образа, то есть сравнивает деревья с армией, боровшейся за свободу, солдатами в полном расцвете сил. Символ представляется в виде одной из форм образного выражения. Для передачи реального события, понятий и предметов поэт условно использует слова или словосочетания, употребляемые в переносном значении.

Великий критик В. Г. Белинский утверждал, что «в природе нет нашего духа, но в нас есть дух природы, ибо закон бытия таков, что высшее необходимо заключает в себе низшее. Да, у духа нашего есть общее с природою, — и это общее есть жизнь»⁶.

Реальные события и происшествия, свидетелем которых был сам поэт, а также свои переживания он мастерски передаёт с помощью впечатляющих символических образов. Эти образы отображают, выражают переживания, связанные с личным «Я» поэта.

Как утверждает литературовед Улугбек Хамдам, «каждый период имеет свой образ, свои методы. Неповторимость, в большинстве случаев, определяет общее настроение человека того периода. Поскольку, насколько бы ни были глубоки человеческие мысли и воображение, они не могут полностью оторваться от невидимых уз своего времени»⁷.

Хуршид Даврон, размышляя о месте и времени, о земле, о независимости, о свободе и природе, о жизни, о сложностях жизни и природных противоречиях, о поражающих разум явлениях и трагедиях, дает собственную оценку всему этому. Своё отношение, свои внутренние переживания, глубокие чувства поэт выражает с помощью метафорических символов, составляющих суть творческой манеры Хуршида Даврона.

даврон хуршид узбекский поэзия.

Примечания

• 1 См.: Аристотель. Поэтика. Тошкент, 1980. — С. 7.
• 2 Куронов, Д. Адабиётшуносликка кириш. Тошкент, 2008. С. 59.
• 3 Гегель, Г. Ф. Эстетика: в 4 т. Т. 1. М., 1968. — С. 75.
• 4 Даврон, Х. Болаликнинг овози. Тошкент, — С. 3.
• 5 Там же. С. 17.
• 6 Белинский, В. Г. Избранные эстетические работы. М., 1986. С. 472.
• 7 Хдмдамов, У. Бадиий тафаккур тадрижи. Тошкент, 2002. С. 90.