Принцип творчества. 
Поиск личностью божественной сущности, как поиск истины

Чтобы отдавать ученикам силы, нужно их проявить, развивать и накопить.

Творчество — освобождение внутренних сил. Творчество учителянаиболее эффективный путь проявить духовные силыДары Духа. Когда личность соединяется со своей сущностью, за счет внутреннего устремления, в ней проявляются силыспособности к творчеству. «Одухотворенностьсуть Творчества в духе.» (3, 77). Процесс творчества может быть очень глубоким: если личность погружена в свою сущность, она воспринимает поток творческой силы, позволяющей ей создавать новое, не бывшее ранее.

Гессен С.И. описывал связь личности с сущностью, как погружение в сверхиндивидуальное начало: " развитие индивидуальности" совпадает для нас с погружением человека в целостность сверхиндивидуальных начал, впервые образующих индивидуальность, существо которых состоит в том, что она есть незаменимая часть превосходящей ее и объемлющей ее целостности." (11,, 377). Образование должно быть таким, чтобы личность приобщилась ко всеобщему потоку творческой силы: " Приобщить к творческому потокуне большеи составляет задачу подлинного образования." (там же, 379). Любое творчество учителя гуманной педагогики, при постоянном стремлении к духовному совершенствованию, усиливает поток творческой силы, «текущей» через него, и его учащиеся легко к нему приобщаются, что является лучшим условием развития творческой духовной силы учеников. Творчество — эффективный путь познания своей индивидуальности и божественной сущности.

Чем теснее связь личности учителя с сущностью, высшим «Я», тем больше в личности внутреннего Света, о котором говорили Коменский Я. А., Руссо Ж. Ж., Ушинский К. Д., Мамардашвили М. К., Сухомлинский В. А., Амонашвили Ш. А. и др. «Чтобы дарить Ребенку искорку знаний, Учителю надо впитать в себя море Света,» — эта мысль Амонашвили Ш. А. означает, что личность учителя должна постоянно находится в идентичности с высшим «Я», тогда онУчитель Света. (12, 43.).

Э. Фромм называл причиной потери идентичности (связи) личности с сущностью, ее потребительский образ жизни, но, если «человек придет в себя», снова становясь активным, то идентичность восстановится, -писал он. (9). Целостная личность в союзе с высшим «Я», отличается от развитой личности тем, что у нее сформирован особый духовный механизм текучести сил. Механизм текучести сил развивается каждым человеком в течении жизни: человек постоянно проявляет, излучает и воспринимает силы, он берет их из внешней среды, от других людей, обогащает их своими индивидуальными качествами и отдает. Существует два образа жизни: потребительский и творческий. В первом случае человек стремится все притянуть к себе, в том числе жизненную силу, и если процесс потребления преобладает над процессом отдачи сил, то человек переходит на потребительский образ жизни, утрачивая связь с высшим «Я», источником своих сил, что ведет к утрате целостности и потери смысла жизни. В творческом образе жизни у личности развивается механизм текучести сил из внутреннего мира во внешний. Данный механизмоснова для развития плодотворных сил. Механизм текучести сил личностиявление природосообразное, его основная характеристика: спонтанность, которая и есть опыт идентичности личности с высшим «Я». Спонтанностьвнутренняя активность личности, всех ее сил: ментальных, эмоциональных, чувственных, физических, легкость их проявления в деятельности, в отношениях. В процессе проявления и отдачи сил у личности освобождается пространство внутреннего мира, и она имеет возможность воспринимать новую энергию-информацию для творчества нового. Наличие духовного механизма текучести сил из внутреннего мира личности во внешний мир для деятельности, для обмена с другими личностями, имеет глубокий смысл в жизни, он — главное условие сотрудничества с другими людьми и идентичности со своим высшим «Я». В любое дело личность с развитым механизмом текучести сил, вкладывает свою жизненную силу легко, поэтому для нее все наполнено смыслом, такой личности всегда интересно жить, она всегда «выразительно живая» .

Сила Гуманной Педагогики накапливалась в педагогическом наследии веками. В опыте советской педагогики Сухомлинского В. А., Макаренко А. С. проявление сил духалюбви, совести, веры, воли, энтузиазма, оптимизма, были естественными явлениями, личность была целостной, та как проявляла силы духа в познании и деятельности, имела идеалдостижение всеобщего блага и была устремлена в будущее. Сегодня наступает эпоха, которую Ш. А. Амонашвили называет эпохой Сердца и Духовности, в которой «возрождаются высочайшие духовные и нравственные ценности, происходит переоценка ценностей, ведется обновление образовательной сферы в сторону духовности, гуманизации и гуманитаризации, поиска систем по развитию личности.» (13, 31).

Среди признаков проявления высшего «Я» в личности — потребность любить и потребность в познании: «Мы говорим „мне нужно знать“, „я чувствую потребность любить“, но кто же это в нас действительно испытывает потребность? Разумеется, это не жалкое эго, вполне удовлетворенное самим собой, не скучный, повторяющий одно и то же ментальный приятель… за всем этим — бессмертное пламя; это оно испытывает потребность…» (14, 98). Важно и то, что высшее «Я» «безмолвно растет из жизни в жизнь, вбирая в себя духовные опыты переживаний, сохраняя и перенося в следующую жизнь особые духовные качества: любовь, побеждающую энергию, радость, чистоту, которые проявляются в следующих жизнях как врожденные способности. Чем больше оно растет, тем ярче выраженную индивидуальность обретает сознание-сила в нас…» (14, 103). В связи с этим возможно следующее определение личности, которое может использоваться в образовании и воспитании: личность — это проекция сущности, высшего «Я», содержащая врожденные духовные качества и способности-силы, составляющие ее индивидуальность и потенциальные возможности дальнейшего развития. Преподавателю следует знать, что божественная сущность, высшее «Я» является конкретной духовной реальностью ученика и всячески поддерживать и сохранять связь личности с сущностью, ему следует также помнить, что подавление индивидуального может быть подавлением высшего «Я» в человеке. Подавление индивидуального в личности имеет духовно-психологическую природу и приводит силы личности в состояние инерции, лишая их возможности проявиться, и это значит, что всякое подавление препятствует духовному развитию.

Для личности, соединенной с высшим «Я», характерна глубина внутреннего мира. Если смотреть на внутренний мир личности извне: то это ценности, идеалы, понятия, если смотреть на внутренний мир личности из глубины, то, этопрежде всего силы высшего «Я»: любовь, вера, воля, совесть, глубокий покой, целостная творческая сила духа, силасвет и др. Глубина внутреннего мира личности, именуемая в педагогике, под общим названием «четвертое измерение» (Ш.А. Амонашвили) может увеличиваться, и там, где 5, 6 и др. измерения совпадают, пребывает высшее «Я» — это есть тот микрокосмос, о котором писали (Я.А. Коменский, К. Н. Вентцель, В. И. Слободчиков Ш. А. Амонашвили и др.) На духовность личности указывает ее активность в проявлении сил высшего «Я», сил духа, которые накапливаются в ее ментальном пространстве и являются ее харизмой, «креативным излучением» .

Идеально, чтобы учитель постоянно стремился к тесной связи со своим высшим «Я» через самопознание, самосовершенствование, творчество. Чем теснее связь личности с сущностью, тем большей внутренней властью-силой она обладает, эта власть является истинной, потому что за ней стоит сила духа, ставшая силой личности. Эта силавласть может проявляться в силе речи, во взгляде, в мыслях личности, и она благодатна для окружающих, потому что в ней заключена жизненная сила, в которой все нуждаются, и эта сила-власть управляется высшим «Я» .

Все божественное — источник истины, и в первую очередь, это Божественная бессмертная сущность личности, Божественная сила жизни, которая проявляется в человеке множеством сущностных сил, в том числе сил любви, воли, веры, совести, сострадания и др. Явление «неуловимости» истины, объясняется тем, что истина постоянно творится самим человеком. Какие силы духа проявляет личность, какие аспекты высшего «Я» реализуются личностьютакова и истина ее бытия., такова и индивидуальная картина мира. Истина всегда творится сущностными силами духа, присутствием и влиянием высшего «Я» на личность. Познание себя, своего духовного устройства, предназначения, своих сил, души, также как и возможностей собственного совершенствования называли стремлением к истине Ж. Ж. Руссо, К. Д. Ушинский, Д. Локк и др. По мнению Д. Локка, душа, сущность является беспокойной частью человека, постоянно толкающей его на овладение истины различными путями, каждый из которых называется познанием. Он пишет: «Душа постоянно стремится к дальнейшим открытиям и к новым объектам и гонится за разнообразием знания, спешит в погоню за тем, что еще не вошло в поле ее зрения.» (15, 245.). По мнению Руссо Ж. Ж.: истинаэто познание человеком самого себя через поиск Божественного в себе. (16). Ушинский К. Д. описывал духовные процессы, открывающие глубокие смыслы жизни и обнаруживающие цели в жизни, отмечал особую роль школы: «Всякая школа, прежде всего, должна показать человеку то, что в нем есть драгоценного, заставив его познать себя частицей бессмертного и живым органом мирового, духовного развития человечества.» (17, 230.).

Истина находится в постоянном творении, ибо силы постоянно проявляются через личность и определяют ее развитие, успехи, качество и интенсивность жизни, мировосприятие и т. д. Личность, которая умеет отдавать силу, обладает целостным видением всеобъемлющего божественного бытия, обладает внутренней властью. Если у личности малая связь с высшим «Я», и она не проявляет его сил, не отдает их, явление истины такой личности не понятны. Педагогика накопила большой опыт направления сил развивающейся личности в созидательное, гуманное русло, в обществе в полной мере реализован опыт по формированию развитой личностиличности с развитыми ментальными силами. Сегодня перед педагогикой стоит задача дальнейшего развития духовных творческих сил личности с опорой на ее сущность, высшее «Я» .