Архиепископская часовня. 
Равеннские памятники эпохи поздней античности

Несколько тоньше по выполнению мозаики Архиепископский часовни, выполненные при епископе Петре II (494−519). Однако и в них нетрудно заметить аналогичные стилистические изменения. Как и вмозаиках арианского баптистерия, синий фон заменяется золотым, среди цветов все чаще используются пурпурные тона, которые подаются в сочетании со светло-синими, оранжево-красными, зелеными и белыми. По сравнению с легкой, воздушной гаммой V века эта цветовая палитра воспринимается более плотной и резкой, что объясняется и уменьшением промежуточных оттенков.

К небольшому зданию, в плане имеющему очертания греческого креста, прилегает прямоугольный вестибюль. На продольных стенах этого вестибюля когда-то в мозаичной технике были написаны латинские гекзаметры, воспевающие совершенство отделки часовни. Сейчас мозаика утеряна, но гекзаметры воспроизведены во фресковой технике. В архитектурном отношении часовня представляет квадрат со сводом, опирающимся на четыре арки, которые образуют как контрфорсы для высокого приподнятого крестообразного свода, покрывающего центральный квадрат. Свод отводится исключительно под небесные сюжеты. Центр потолка часовни украшен крестом в медальоне на синем фоне, который поддерживают четыре ангела. Имел ли крест и прежде такую форму, что случается очень редко, неизвестно, ведь весь он сделан заново живописью. Ангелы, поддерживающие медальон с монограматичным крестом, предсталены на ребрах свода, вытянутые в полный рост. Весь фон потолка золотой; ангелы стоят на зеленом грунте. У ангелов гиматий, переброшенный с левого плеча, проходя под правой рукой, спускается с левого плеча длинным концом в складках на конце в виде синуса. Силы небесные (ангелы) держат небесную твердь подобно античным кариатидам, а окружность свода с четырех сторон света заполнена символами евангелистов — мистического образа евангельской истины, что охватывает круг земного и небесного. Эмблемы евангелистов представлены по грудь; животные — с передними ногами, которыми они поддерживают закрытое Евангелие, украшенное с лицевой стороны драгоценными камнями; ангел держит Евангелие на протянутых вперед и покрытых гиматией руках. Все эмблемы на облаках (белых, голубых, красных цветов); они с крыльями, имеют нимбы, кроме быка, представленного натурально и наилучшим образом сохранившегося. Символ св. Марка — лев — сделан заново живописью, ему предоставлено человеческое лицо.

По дугам коробового свода изображены гирлянды с плодами и павлинами по бокам монограммы. В восточной и западной арках, поддерживающих потолок, изображены по грудь по шесть аопстолив и по Христу Эммануилу в медальонах на синем фоне. Христос Эммануил представлен с юным продолговатым лицом с длинным носом и маленьким ртом; волосы спускаются на левое плечо косой, а на правое — грядой. Тип Эмануила на восточной арке мягче чем тип на западной, где у него особенно большие и широко открытые глаза. Христос одетый в пурпурный хитон и гиматий. Нимб с перекрестком в одном случае образован белым кругом на золотом фоне, а в другом — золотым на основном синем фоне. Все апостолы одеты в белые одежды. На всех лицах блики в виде красных и белых пятен на носу и на щеках. Контуры красные. Нимбы Апостолов и святых представляют лишь голубой фон на общем синем фоне. На северной и южной сторонах в арках, также в медальонах, изображены с одной стороны мученики, а с другой — святые девы. Мученики имеют римские типы внешности. Костюмы святых дев — это костюмы патрицианок византийского двора. Византийский художник здесь отражал черты современного ему быта. Верхнее платье святых дев золотое, а в волосах камни в виде жемчуга. У всех продолговатые лица, высокая шея, длинный тонкий нос, широко открытые глаза.

В вестибюле, в люнете над входом, размещено редкое в иконографии изображение Христа-милитарис. Он представляет собой образ юного Спаса Эммануила, одетого в военные доспехи, который держит в руках крест и раскрытую книгу и попирает льва и змея. Этот образ иллюстрирует текст 90-го псалма: «На апсида и василиска наступив и поперешы льва и змия». Псалму приписывали магическое, оберегающее значение, и в контексте последнего должно пониматься и изображение Христа-воина, ограждающего вход в Церковь.

Программа росписи небольшой часовни воодушевлена идеей триумфа Церкви, утвержденной Христом. Идея эта — довольно распространенная в V веке: в росписи Архиепископский часовни ее отличает удивительный отбор тем декорации, немногословность, что явно свидетельствует о получении символом новой емкости и многозначности.